氣功
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氣功，近代養(yǎng)生術(shù)語。是運(yùn)用意識(shí)的作用，對(duì)人體生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我控制，從而協(xié)調(diào)身心關(guān)系，祛病強(qiáng)身，延年益壽的一種自我身心鍛煉法。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為氣功的三要素?！短?a href="/w/%E8%B0%83%E6%B0%94" title="調(diào)氣">調(diào)氣經(jīng)》：“服氣功余暇，取靜室無人處散發(fā)脫衣。”《延陵君修養(yǎng)大略》：“此言無可救者，只謂氣功已晚，自我之事不及矣。”《中山玉匱服氣經(jīng)》：“氣功妙篇、氣術(shù)之道略同，專其精通，則世一、二?！敝袊鴤鹘y(tǒng)氣功淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容極其豐富。古代的導(dǎo)引、吐納、服氣、胎息、存思、守一、內(nèi)視、坐忘、心齋、內(nèi)丹、止觀等，都屬于氣功范疇?？煞譃?a href="/w/%E5%8A%A8%E5%8A%9F" title="動(dòng)功">動(dòng)功與靜功，以靜功為主。道、釋、儒、醫(yī)等各家對(duì)氣功都有深入探索，流派紛呈爭(zhēng)艷，又互為影響融通。
氣功(炁功)是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整(調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心)為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動(dòng)功和靜功。動(dòng)功是指以身體的活動(dòng)為主的氣功，如導(dǎo)引派以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)與意氣相結(jié)合的肢體操作。而靜功是指身體不動(dòng)，只靠意識(shí)、呼吸的自我控制來進(jìn)行的氣功。大多氣功方法是動(dòng)靜相間的。宗教中，道教的道士常會(huì)練習(xí)導(dǎo)引、內(nèi)丹術(shù)氣功，佛教里的禪定、靜坐也包含氣功。氣功常配合武術(shù)或靜坐一起練習(xí)。練針灸的中醫(yī)也常透過練習(xí)氣功來增進(jìn)療效。
氣功(炁功)氣功是中國人所獨(dú)有的，以中醫(yī)理論內(nèi)容為核心指導(dǎo)的“調(diào)神”的實(shí)踐活動(dòng)。
氣功在我國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有“氣功”二字，偶爾出現(xiàn)“氣功”的提法，亦無完整的解釋。
直到本世紀(jì)50年代，劉貴珍在《氣功療法實(shí)踐》一書中寫到：“‘氣’這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思，‘功’字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)……”一般認(rèn)為“氣功”二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為“深呼吸鍛煉法”，國內(nèi)有些工具書也如是照搬，顯然是未認(rèn)識(shí)到氣功的真諦，實(shí)際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢(shì)、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為“深呼吸鍛煉方法”，是過于片面了。
事實(shí)上，古代的養(yǎng)生家認(rèn)為，“炁”和“氣“是兩種不同的概念。通俗的講，“炁”就是人體最初的先天能源，而”氣“則是指通過后天的呼吸以及飲食所產(chǎn)生的能量。而氣功鍛煉主要是通過后天的呼吸等方法來接通先天的“炁”，從而達(dá)到養(yǎng)生健身、延年益壽的效果。
如果從中醫(yī)學(xué)角度定義氣功：氣功是通過調(diào)神的自我鍛煉，使自身氣機(jī)變得協(xié)調(diào)的鍛煉方法。
隨著科學(xué)的向前發(fā)展，我們可以用現(xiàn)代科學(xué)的有關(guān)知識(shí)來認(rèn)識(shí)氣功，這將更加深化我們對(duì)氣功實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
如果從現(xiàn)代行為醫(yī)學(xué)的角度看，氣功鍛煉是對(duì)一種有利于心身健康的良性行為進(jìn)行學(xué)習(xí)訓(xùn)練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學(xué)過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識(shí)進(jìn)入到自我催眠狀態(tài)，通過心理—生理—形態(tài)自調(diào)機(jī)制調(diào)整心身平衡，達(dá)到健身治病目的的自我鍛煉方法?！ ?/p>
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氣功相關(guān)名詞解釋
1、【周天】：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經(jīng)脈與奇經(jīng)全通。僅僅是感覺到氣在身體內(nèi)運(yùn)行，稱之為經(jīng)絡(luò)周天；內(nèi)視到經(jīng)絡(luò)、穴位及內(nèi)光、內(nèi)景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發(fā)出人體潛能，并最終覺悟到“炁”的真諦。
2、【內(nèi)視】：練功者將思維集中于自己的身體內(nèi)部，直到能“看”到各種圖像，稱為內(nèi)視，醫(yī)家稱之為“返觀”，俗稱“開天目”。內(nèi)視得好的還可以看到身外的景象。
3、【靜功】：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中于一念，并盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為“靜功”。靜功中“定”到一定程度，就能出現(xiàn)“內(nèi)視”、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、【盤坐】：這是靜功中常用的姿勢(shì)，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一只腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、【丹田】：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點(diǎn)往胸內(nèi)部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內(nèi)進(jìn)去的中間。而功夫達(dá)到相當(dāng)程度，則“全身無處不丹田”。
6、【天門】：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、【天頂】：即百會(huì)穴。
8、【意念】：即識(shí)神，即后天思維、后天意識(shí)、顯意識(shí)，簡(jiǎn)稱思維、意識(shí)。
9、【性】：即“神”、“元神”，即先天思維、先天意識(shí)、潛意識(shí)、下意識(shí)。道家認(rèn)為上丹田是元神之居所。
10、【命】：即“元精”、先天之精；如果和“氣”、“神”連用，則可簡(jiǎn)稱為“精”。道家認(rèn)為下丹田是生儲(chǔ)元精之所。
11、【玄關(guān)】：由后天思維進(jìn)入先天思維（玄）的一剎那。因?yàn)檫M(jìn)入先天思維很難，又是內(nèi)功修煉過程中極關(guān)鍵的一步，因此前輩練功家將這個(gè)“一剎那”喻為一道極難逾越的關(guān)口。玄關(guān)打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發(fā)出來。
12、【丹】：練功者玄關(guān)竅始開，即可內(nèi)視到身體內(nèi)有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內(nèi)丹，一般稱為“丹”，釋家稱為“舍利子”、“菩提子”。
13、【清修】：練功者鍛煉自身的“精氣神”，即是清修。如果與異性交換“精氣神”，不進(jìn)行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的“雙修”。
14、【性命雙修】：練功者獨(dú)自先后或同時(shí)修練本身的“性”（神）與“命”（精）。
15、【內(nèi)外雙修】：內(nèi)——指精、氣、神，外——指身體，內(nèi)外的鍛煉同時(shí)進(jìn)行。
16、【男女雙修】：男女練功者內(nèi)功達(dá)到一定程度后，通過性的接觸來練“精氣神”。此種練法只在夫妻之間進(jìn)行?！ ?/p>
健身術(shù)語
定義
氣功就是通過特定的修煉方法使機(jī)體的組織、器官在功能上更佳有序化與協(xié)同化的生理變化過程。由于修煉的方法不同，所導(dǎo)致的生理變化也會(huì)不一樣，這種不一樣就是氣功的生理效應(yīng)。
氣功在保健方面有獨(dú)特的功效。他是建立在整體生命觀理論基礎(chǔ)上，通過主動(dòng)的內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)的鍛煉，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變?yōu)樽杂X智能的實(shí)踐。氣功與中醫(yī)、武術(shù)一起，被認(rèn)為是重要中華傳統(tǒng)文化之一，受到世界范圍內(nèi)許多人的喜愛。
有人認(rèn)為氣功是深呼吸療法。實(shí)際上氣功鍛煉包括調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息三類手段，每一類手段又有多種方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。
氣功一詞古已有之，詞義不定。古時(shí)，各家具體功法傳播范圍很小，而氣功一詞比具體功法的傳播范圍還要小。今天，正好相反。氣功一詞的傳播范圍要比具體功法的傳播范圍大的多。轉(zhuǎn)折點(diǎn)是上世紀(jì)50年代劉貴珍推廣氣功。劉貴珍得習(xí)傳統(tǒng)功法治病療效甚好，便大力推廣傳統(tǒng)功法治病。并定名氣功療法。從此氣功成為廣大人民群眾了解神秘世界的一扇大門。劉貴珍之事本身就是帶有非常強(qiáng)烈的功利性的。之后的推廣亦帶有非常強(qiáng)烈的功利性。之后的幾十年間，各家各派的各種功法均被冠以氣功之名，出版、口傳心授。但在出版、傳播之時(shí)。這些功法大都被刪掉了其自身的意識(shí)形態(tài)屬性。以及一些高層次的危險(xiǎn)地內(nèi)容。80年代，氣功武術(shù)熱。不少人增加了氣功的意識(shí)形態(tài)屬性，招搖撞騙。直至90年代末之事。之后傳統(tǒng)與氣功皆消沉。不過，氣功一詞卻壯大了起來。道、佛、武、醫(yī)在對(duì)外宣傳時(shí)皆言氣功。舊時(shí)，丹道就是丹道、導(dǎo)引就是導(dǎo)引、止觀就是止觀、吐納就是吐納。道、僧、武、醫(yī)各練各的。沒有人將他們統(tǒng)稱起來，因?yàn)槠涔Ψǘ寂c理論緊密結(jié)合。正所謂孤陽不生獨(dú)陰不長(zhǎng)。舊時(shí)，陰陽和諧尚有邪教。近代，有陽無陰，陽自找陰。玉石俱焚。從氣功的前世今生，我們可以看到。這個(gè)世界是沒有什么能脫離世俗世界而獨(dú)立存在的。是沒有什么世外的。以前，文化知識(shí)傳播不廣，接觸這些的人自然是知之甚深，道、武、僧、醫(yī)十分不同。新中國成立后，文化知識(shí)廣泛傳播。外行要了解內(nèi)行，便要對(duì)其進(jìn)行最籠統(tǒng)的概括。再加上要符合時(shí)代，自然要改造內(nèi)行。內(nèi)行要迎合時(shí)代，也接受改造。這是唯物。事物的發(fā)展自有其規(guī)律。人為地改變規(guī)律，最終還是要回到原來的規(guī)律。這也是唯物?？偟膩碚f世界還是唯物的。
“氣功”一詞不是50年代才出現(xiàn)的名詞，早在1915年中華書局出版的的《少林拳術(shù)秘訣》中就有《氣功闡微》一節(jié)。至于氣功的內(nèi)涵，以氣為主，主要的修練方法就是首先通過呼吸。而呼吸鍛練僅僅為傳統(tǒng)修練方法中的一種，因此，氣功一詞并不能概括丹道、坐禪等等。這兩個(gè)問題是需要特別注意的?！ ?/p>
簡(jiǎn)介
氣功：中國特有的一種健身術(shù)。基本分兩大類，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜臥，使精神集中，并且用特殊的方式進(jìn)行呼吸，促進(jìn)循環(huán)、消化等系統(tǒng)的功能。另一類以動(dòng)為主，一般用柔和的運(yùn)動(dòng)操、按摩等方法，堅(jiān)持經(jīng)常鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)。
氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。
氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，是介于紫外線和紅外線之間的人體自有的一種能量?？梢杂靡饽钫{(diào)動(dòng)真氣達(dá)到病灶或其他他部位，氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。氣功作為一門科學(xué)，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實(shí)踐中提取科學(xué)的內(nèi)涵。這反映在道藏、佛經(jīng)中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒?！ ?/p>
要領(lǐng)
氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時(shí)，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把后天空氣與先天發(fā)展歷程
氣功發(fā)源地是中國。氣功在中國有悠久的歷史，有關(guān)氣功的內(nèi)容在古代通常被稱為吐吶、行氣、布?xì)狻⒎?、?dǎo)引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫(yī)的養(yǎng)身健身理論上的，自上古時(shí)代即在流傳。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”、“積精全神”、“精神不散”等修煉方法?！独献印分刑岬健盎驀u或吹”的吐納功法?！肚f子》也有“吹噓呼吸，吐故吶新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”的記載。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻谷食氣篇》和彩色帛畫《導(dǎo)引圖》。《卻谷食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作?！秾?dǎo)引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照?！ ?/p>
原始的氣功沒有名稱，以后一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中，如《素問.異法方宜論》的“痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺”，而散見于歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調(diào)氣、周天、內(nèi)丹等也都屬于氣功的內(nèi)容。至于“氣功”一詞，最早見于晉代道士許遜所著《靈劍子》一書，即使這是后世托名之作，那么最晚也在隋唐時(shí)期。在隋唐以后才出現(xiàn)的《中山玉柜服氣經(jīng)》記載：“氣功妙篇，氣術(shù)之道略同……”，但在內(nèi)涵上與我們現(xiàn)在所說的氣功不完全一致。現(xiàn)在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養(yǎng)院之后才逐漸得到推廣的。 氣功大致是以調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身為手段，以防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調(diào)心是調(diào)控心理活動(dòng)，調(diào)息是調(diào)控呼吸運(yùn)動(dòng)，調(diào)身是調(diào)控身體的姿勢(shì)和動(dòng)作。這三調(diào)是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學(xué)科的三大要素或稱基本規(guī)范。 氣功是人們?cè)谏a(chǎn)、生活、醫(yī)療保健等多種實(shí)踐中，逐漸總結(jié)而形成的。氣功療法與體育療法有聯(lián)系又有區(qū)別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運(yùn)動(dòng)始終只是氣功調(diào)心的手段之一，呼吸運(yùn)動(dòng)也是為調(diào)心服務(wù)的，三調(diào)是統(tǒng)一的整體，必以調(diào)心為核心。內(nèi)練與外練是結(jié)合的，應(yīng)以內(nèi)練為主。氣功之氣是指“內(nèi)氣”、“真氣”，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點(diǎn)，至少它是心理療法與體育療法的綜合?！ ?/p>
中國的氣功有幾千年的歷史，可氣功這個(gè)詞的出現(xiàn)時(shí)間并不是很早，它首先見于晉朝許遜著的《靈劍子》一書。據(jù)考察認(rèn)為此書不是許遜親自所著，因?yàn)闀杏泻芏鄽夤πg(shù)語都是宋朝以后才開始用的，所以成書時(shí)間不會(huì)早于宋朝。但它的思想可能是許遜這個(gè)門派師傳徒，一代一代口傳心授傳下來的。在《靈劍子》一書中，氣功這個(gè)詞不是作為一個(gè)專用名詞來使用的。過去練功叫修行，就是修道，也叫行氣，可以解釋為練周天，也可叫呼吸吐納，也可稱運(yùn)氣、行氣，就是把氣的功能加強(qiáng)起來，一方面修德，好事，一方面練，使身體發(fā)生變化，到一定程度修成了，就叫“道氣功成”。 晉朝以后，道教、佛教等宗教在中國興盛起來了。宗教利用了氣功，把氣功神秘化了。本來氣功是練氣修德，很具體很實(shí)際的，可是宗教化以后，就追求修煉成神、成仙、成佛了。這么一來，氣功的科學(xué)本質(zhì)沒有了。但如果翻開中國氣功史，可看到就在晉、隋、唐這一時(shí)期，有很多古人用氣來命名的著作，如《氣訣》、《氣經(jīng)》等，書中寫的都是練氣、用氣的內(nèi)容。《氣經(jīng)》中講了幾十種練氣、用氣的方法，連發(fā)放外氣的方法都有，叫“布?xì)狻?。以后的宗教淹沒了氣功，氣功的名詞就沒了。 晉朝的氣功 金、元以后，很多練功夫的，為了抵外族的侵略，將氣功的修煉用到武術(shù)上來，逐漸形成了武術(shù)氣功。隨著武術(shù)氣功的興起，慢慢破除了宗教的神學(xué)思想。你說有神、有佛、有鬼，練功時(shí)求神、拜佛，說有神、佛保佑，可是打仗的時(shí)候有本事的打死沒本事的，這個(gè)時(shí)候神、佛怎么不來保佑?慢慢人們對(duì)宗教的信仰就淡漠了，氣功又逐漸從宗教里面分離出來，重新開始講氣練氣，宋代就講吐納之氣了。隨著武術(shù)氣功的發(fā)展，武當(dāng)派、少林派兩大家逐漸形成。清末有了武當(dāng)派的著作，也有了少林派的著作《少林拳術(shù)秘訣》，內(nèi)有專章叫《氣功闡微》，專門闡述氣功。其中明確指出：“氣功之說有二：一養(yǎng)氣、一練氣。”于是氣功一詞又逐漸叫起來了，明清以后講練氣比較突出，到民國初年搞氣功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意氣功詳解》一書，直接以氣功命名。很多醫(yī)生通過學(xué)練道家、佛家功夫，把它用到醫(yī)療上來，稱之為“氣功療法”。最早是1934年董浩寫的《肺癆病特殊療法——?dú)夤Ο煼ā罚?938年溥又出版了《氣功治驗(yàn)錄》，還創(chuàng)立了“公溥氣功治療院”。 這樣，氣功一詞，起于晉代許遜《靈劍子》一書中的“道氣功成”，以后發(fā)展到武術(shù)氣功，又以后成了氣功療法，但氣功一詞卻沒有廣泛傳開。一直到了解放以后，有個(gè)老干部叫劉貴珍，在河北省衛(wèi)生廳的同意和支持下，將自己練功與多年臨床經(jīng)驗(yàn)予以總結(jié)，定了一本《氣功療法實(shí)踐》，該書在衛(wèi)生部的關(guān)懷下，正式出版，以后還譯成外文，“氣功療法”在國內(nèi)外就傳開了。以后又把氣功作為中醫(yī)學(xué)的一部分，成立了氣功療養(yǎng)院、氣功療養(yǎng)所，在氣功治療、氣功研究方面均取得了很大成績(jī)。遺憾的是文化大革命把中國的傳統(tǒng)文化——?dú)夤Υ蛉胧藢拥鬲z的最底層。搞氣功的都成了“牛鬼蛇神”。 這樣一來把氣功基本“殺”的差不多了，掃干凈了?！拔母铩苯Y(jié)束之后氣功事業(yè)發(fā)生了空前的變化，正道功派發(fā)展成為一門獨(dú)特的科學(xué)。現(xiàn)在大家都約定俗成了，一說氣功都懂得指的是一門特殊的學(xué)問，“氣功”成了關(guān)于人們身心健康的一門特殊學(xué)問的代名詞了。 一般而言，氣功可分兩種，即養(yǎng)氣與煉氣。養(yǎng)氣就是道家靜坐功夫，把氣運(yùn)在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導(dǎo)而外泄。煉氣乃以運(yùn)行為主。如拳術(shù)家在練拳時(shí)要用臂力，就把氣運(yùn)到臂上；用腰力，就把氣運(yùn)到腰上；假如四肢百胲都用力時(shí)，就把氣運(yùn)到全身。氣有呼吸的區(qū)別，呼為陽，吸為陰；呼為動(dòng)，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛?cè)?、?dòng)靜結(jié)合在一起，才能完成它的作用。氣要運(yùn)行時(shí)，不可逆走，貴當(dāng)順行。如順行的話，不但臟腑會(huì)舒暢，并可快慢自如；倘若逆運(yùn)的話，內(nèi)部各臟腑就要受到傷害，一些習(xí)練者練岔氣致傷致殘者時(shí)有所見。 古代氣功一般劃分為儒、醫(yī)、道、釋、武術(shù)五大派。儒家氣功以“修身養(yǎng)氣”為目的；醫(yī)家氣功以防病、治病、保健強(qiáng)身為宗旨；道家氣功講究“身心兼修”、“性命雙修”等；佛家氣功要求“煉心”以求精神解脫，其中入定派強(qiáng)調(diào)“四大皆空”，參禪派強(qiáng)調(diào)“修身養(yǎng)性”、“普渡眾生”；武術(shù)氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據(jù)氣功功法的特點(diǎn)，將古代氣功歸納為靜功與動(dòng)功，并劃分為吐納、禪定、存想、周天、導(dǎo)引五大派。吐納派強(qiáng)調(diào)呼吸鍛煉為主；禪定派強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，要求思想內(nèi)聯(lián)，靜坐凝心，采取一些不復(fù)雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強(qiáng)調(diào)意念鍛煉為主，但要求用一種想象幻視到莫種事物；周天派強(qiáng)調(diào)在思想內(nèi)聯(lián)的基礎(chǔ)上意氣相依，推動(dòng)內(nèi)氣感覺沿自己體內(nèi)的任、督脈等經(jīng)絡(luò)路線周流，也稱為內(nèi)丹派；導(dǎo)引派強(qiáng)調(diào)以動(dòng)功為主，特點(diǎn)是與意氣相結(jié)合的肢體操作，或作為自我按摩?！ ?/p>
硬氣功 多在中國武術(shù)中練習(xí)坐馬及站樁時(shí)同時(shí)進(jìn)行，主要使全身肌肉緊繃，以意識(shí)控制各組隨意肌及半隨意肌，氣須要下沈到丹田部位（概念穴位），現(xiàn)代用語即是腹式呼吸，盡量拉下橫隔膜，將腹肌最下部份繃緊，自己覺得身中之氣到了丹田。 軟氣功 佛教之坐禪冥想，道家之養(yǎng)生功(及現(xiàn)代之柔軟件操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長(zhǎng)呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術(shù)南拳門派詠春，最初入門練習(xí)之第一套拳路小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強(qiáng)肺氣量，亦可運(yùn)動(dòng)各處肌肉，包括人體內(nèi)部之半隨意肌，活動(dòng)(被動(dòng))人體內(nèi)部之臟腑器官，所以適合各類人士練習(xí)。對(duì)老人，來經(jīng)女士，病人等不可以作大運(yùn)動(dòng)量之人士特別適合?！ ?/p>
第一、經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說是中國氣功的理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)包括豐富的內(nèi)容，氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫的一顆瑰麗的明珠。 經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是中國氣功的理論基礎(chǔ)。 經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血是非常復(fù)雜的人體現(xiàn)象。可以簡(jiǎn)單而形象地解釋：經(jīng)絡(luò)是氣血運(yùn)行的通道，穴位是氣血運(yùn)行的出入口。 氣功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激，氣血在經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行通暢?！ ?/p>
中國氣功體現(xiàn)了天人合一，人和自然合一、形神合一的整體觀。 中國氣功強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然界有著密切不可分割的聯(lián)系，人的機(jī)體受到氣候、環(huán)境等因素的影響。中國氣功重視人與自然界的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。 中國氣功強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的統(tǒng)一。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的健康和疾病有著密切的關(guān)系，中國氣功修練強(qiáng)調(diào)人要適應(yīng)社會(huì)。 中國氣功強(qiáng)調(diào)形神統(tǒng)一。氣功是一種中國特色的自我身心鍛煉方法。它既可以提高人體的生理功能，又能提高人體的心理功能。氣功提高人體生理功能與心理功能是同時(shí)進(jìn)行的，二者相互聯(lián)系、相互制約?！ ?/p>
中國氣功受道家、儒家、佛家和醫(yī)家的影響。 中國氣功在其形成和發(fā)展的過程中，吸取了道家、佛家、儒家和醫(yī)家的一些理論及健身祛病的技術(shù)，逐步形成中國氣功博大精深的理論體系和豐富多彩的養(yǎng)生技術(shù)。 三說法本末倒置。 不是氣功受道家、儒家、佛家和醫(yī)家的影響。而是有人人為的從道教、儒家、佛教和醫(yī)家的理論功法體系中東拼西湊，弄出氣功來?！ ?/p>
氣功在歷史上處于民間流傳的狀態(tài)，并形成了醫(yī)家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫(yī)家氣功強(qiáng)調(diào)保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家氣功講求明心見性，武術(shù)氣功則注重強(qiáng)化肌肉，發(fā)勁等技擊應(yīng)用。氣功與宗教有著本質(zhì)的區(qū)別?！ ?/p>
馬禮堂， 1903年生，1988年5月去世，河北省河間縣人，青少年時(shí)代隨其曾祖父學(xué)習(xí)中醫(yī)，對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)說和針灸學(xué)說有很深的造指，并愛好武術(shù)。1929 年在華北大學(xué)教育系讀書時(shí)任華北國術(shù)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；1935年任山東武術(shù)館教務(wù)長(zhǎng)。解放后曾受聘于萬壽山高干療養(yǎng)院、解放軍總后勤部、全國工商聯(lián)為特約醫(yī)師、中醫(yī)顧問。 馬禮堂自幼學(xué)習(xí)氣功，曾拜孔教會(huì)名家、普照老人為師。他積累行醫(yī)和練功實(shí)踐的體驗(yàn)，集醫(yī)、武術(shù)、氣功于一體，創(chuàng)編出一套完整的“養(yǎng)生功”，命名為“馬禮堂養(yǎng)氣功”。孩功法對(duì)祛病健身，延年益智、治療多種慢性疾病均有顯著效果。衛(wèi)生部曾舉辦“馬禮堂養(yǎng)氣功”學(xué)習(xí)班。中央電視臺(tái)1988年請(qǐng)馬禮堂演練示范，錄制了我國第一部完整的氣功教學(xué)片向全國播放。馬禮堂在全國各地辦過70多期養(yǎng)氣功學(xué)習(xí)班，學(xué)員30000多人，他在全國知名度頗高。在全國正式推廣的“馬禮堂養(yǎng)氣功”已有九套功法、即：六字訣、洗髓金經(jīng)、太極功、行功、站功、坐功、臥功、循經(jīng)按摩和中老年保健功。馬禮堂與中國管理科學(xué)院中聯(lián)管理科學(xué)應(yīng)用研究所合作研究成功的中國第一部氣功電腦軟件，在第六屆世界醫(yī)藥學(xué)年會(huì)上表演，受到世界各國的重視，并獲北京市科技成果一等獎(jiǎng)。他生前創(chuàng)辦了中山健身會(huì)、馬禮堂養(yǎng)氣功服務(wù)部和馬禮堂養(yǎng)氣功學(xué)校。 劉漢文，1921年生，原籍山東省高密縣人。上輩亦醫(yī)亦禪，姑母人道兼醫(yī)，由于家庭熏染，對(duì)醫(yī)術(shù)和禪修有素。劉漢文隨其父親劉善慶（亦醫(yī)亦憚）遷至遼寧丹東以后，便在丹東市體委工作。五十年代未在沈陽和平區(qū)體育醫(yī)療門診部工作，六十年代初在丹東市體育醫(yī)療室和市療養(yǎng)院病房，先后傳授撣密功，取得初步成效，正當(dāng)應(yīng)群眾要求（領(lǐng)導(dǎo)也支持）準(zhǔn)備進(jìn)一步推廣禪密功時(shí)，“文革”開始，只好停辦。黨的十二屆三中全會(huì)以后，禪密功才重見天日?！ ?/p>
張廣德，1932年生，河北省唐山人。自幼酷愛武術(shù)。1955年考入北京體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)，成績(jī)優(yōu)異。1959年畢業(yè)后留校任教，1960年考人體院研究生部，為我國第一批武術(shù)研究生。正準(zhǔn)備把精力投入武術(shù)事業(yè)時(shí)，患了高血壓、心臟病、肝炎、血小板減少等疾??；1974年又得了肺癌，住進(jìn)醫(yī)院。由于他身患多種疾病，又為過敏性體質(zhì)，不能用藥，生命處于垂危之中。張廣德沒有消極悲觀，與疾病展開了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。他系統(tǒng)地研究了中醫(yī)理論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，大量翻閱了古代養(yǎng)生法、武術(shù)、太極拳等許多資料，并以家傳的慢性病體療功法為基礎(chǔ)，于1976年春創(chuàng)編了防治心血管系統(tǒng)疾病的舒心平血功，防治呼吸系統(tǒng)疾病的益氣養(yǎng)肺功等七套導(dǎo)引養(yǎng)生功法，經(jīng)過練功，張廣德所患的幾種疾病均痊愈，恢復(fù)了健康，肺腫瘤、血小板減少癥也有了明顯的好轉(zhuǎn)， 1980年4月重返教學(xué)第一線。在導(dǎo)引養(yǎng)生功創(chuàng)編過程中，張廣德先后輔導(dǎo)了3000多人練功，療效率為97％，顯效率達(dá)80％以上，深受群眾的愛戴，連續(xù)兩年被河北省、唐山市評(píng)為先進(jìn)工作者。1982年被北京市評(píng)為體育積極分子。1983年4月，武漢市中醫(yī)學(xué)會(huì)召開了首次按摩、導(dǎo)引術(shù)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，張廣德在會(huì)上做了導(dǎo)引養(yǎng)生功表演，受到與會(huì)代表的好評(píng)，武漢電臺(tái)、湖北電臺(tái)，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》等新聞媒體對(duì)他的事跡和功法進(jìn)行了報(bào)道?！ ?/p>
李少波，河北省安平縣人，生于1910年。甘肅省中醫(yī)學(xué)院主任醫(yī)師。任甘肅省真氣運(yùn)行法研究會(huì)主任、真氣運(yùn)行法研究所所長(zhǎng)、中國氣功科學(xué)研究會(huì)理事。李少波練氣功已有50年。他自幼體弱多病，曾患神經(jīng)衰弱、經(jīng)常夫眠、胃痛作酸、大便秘結(jié)等癥，骨瘦如柴。成年又患肺結(jié)該及矽肺病，加上鶴膝風(fēng)、膝臏腫痛，步履艱難。經(jīng)常徹夜不眠，胸痛如割，心跳氣短，頭昏耳鳴，四肢麻木，遇冷寒顫，遇熱冒汗，痛苦萬分。其祖父遂教他練吐納尋引之法，并授予《勿藥元詮》一卷，令其從中探索祛病求生之路。從此他便數(shù)十年如一日，堅(jiān)持練氣功，并反復(fù)實(shí)踐總結(jié)、探索發(fā)掘。除治愈了自己各種疾病，獲得了相當(dāng)健康的體質(zhì)外，還摸索出一套確能旺盛真氣運(yùn)行的五步功法，經(jīng)過反復(fù)應(yīng)用于臨床，對(duì)各種久冶不愈的慢性病，都能獲得較滿意的效果。通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也證實(shí)了這一方法的科學(xué)性?！墩鏆膺\(yùn)行法》自形成初稿以來，就受到各界的重視和支持，油印數(shù)次都很快被索取一空。1979年11月由甘肅人民出版社出版后，更引起了各界人士的興趣，紛紛來函來訪，提供各種寶貴意見，要求增訂。1986年7月甘肅人民出版讓應(yīng)讀者要求再版了《增訂真氣運(yùn)行法》。除對(duì)原文有一些增訂外，還增加了一部分動(dòng)功。李少波為推廣“真氣運(yùn)行法”還先后進(jìn)行了開班授課。門診治病、科研探測(cè)等各項(xiàng)工作。學(xué)習(xí)和參加練真氣運(yùn)行法的人員遍及全國各地、并在杭州設(shè)立了真氣運(yùn)行法推廣基地，不少醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)真氣運(yùn)行法進(jìn)行科學(xué)研究，結(jié)果表明它對(duì)提高人體生命機(jī)能、提高智能確有較理想的作用?！ ?/p>
張明武山東臨縣人，1920年12月生。五十年代在北京電表廠工作。1990年11月病逝，享年70歲，張明武從1979年起在北京教練自編的自控療法、社會(huì)效益最著；他曾參與倡議組建“文革”后的第一個(gè)省市級(jí)氣功會(huì)——北京市氣功研究會(huì)并任副理事長(zhǎng)、組建北京密云（水庫）氣功自控防治腫瘤聯(lián)合醫(yī)院并任院長(zhǎng)，還受聘任中華全國中醫(yī)學(xué)會(huì)氣功科研會(huì)顧問（1981年）、中國氣功科研會(huì)名譽(yù)理事（1986年）。 張明武因做噴漆工，得了苯中毒，誘發(fā)高血壓、冠心病等重病，曾是個(gè)瀕臨絕境的患者，在求醫(yī)眼藥療效甚微的情況下通過學(xué)練氣功得以康復(fù)。他曾學(xué)過蔣維喬、周潛川、胡耀貞、郭林諸名家氣功，通過長(zhǎng)期練功實(shí)踐，創(chuàng)編了“氣功自往療法”。為教功濟(jì)人，他走遍了首都各大小公園，教功培訓(xùn)輔導(dǎo)員。建立輔導(dǎo)站21處，十多年來收治癌癥患者5000多人和疑難病病人數(shù)萬人、頗受患者好評(píng)。為了滿足全國各地病人的要求，他親吐各地開辦“氣功自控療法學(xué)習(xí)班”，上海、南京、蕪湖，武漢、廣州、深圳、青海、新疆、廣西、湖南、山東、河南、河北、內(nèi)蒙古、寧夏、黑龍江、吉林、遼寧等25個(gè)省、市、自治區(qū)都留有他的足跡，他主辦全國性學(xué)習(xí)班39期，學(xué)員9萬余人。他教功的錄音幾乎響遍了全國，有力地推動(dòng)了全國氣功的普及。張明武為滿足病人需要和進(jìn)行氣功對(duì)癌癥臨床治療的觀察研究，曾同醫(yī)務(wù)工作者合作，在1985年和1986年相繼在北京西郊九主墳密云水庫管區(qū)建立了兩個(gè)氣功自控廳法臨床實(shí)驗(yàn)基地，擁有300多張病床，使一些求治無門的癌癥患者絕處逢生，因而張明武名揚(yáng)國內(nèi)外，影響深廣。日本神戶成立了自控療法研究會(huì)；西德、美國、加拿大、新加坡等國都有人來錄相。拍電影。據(jù)1982年香港《大公報(bào)》載：許多國家已興起氣功自往療法之風(fēng)，中國外文出版社出版的《氣功自控療法》有英文版、法文版共發(fā)行兩萬冊(cè)、尚供不應(yīng)求。他共出版了19種版本的有關(guān)自控氣功的書籍，并被譯成英、法、日等文本在國外發(fā)行，由于他對(duì)氣功事業(yè)的突出貢獻(xiàn)，北京市氣功科研會(huì)授予他氣功科普杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)?！ ?/p>
楊梅君，女，1903年生于北京，13歲時(shí)受祖父楊德山宗傳大雁功功理功法1978年她正式在宣武公園為群眾教功治病。1980年在北京社會(huì)上公開系統(tǒng)傳授大雁功功法并傳向全國，學(xué)此功者遍及大江南北。12年來大雁功的練功者已達(dá)到200余萬人，包括華僑和香港同胞。在日本、美國和東南亞一些國家都有大雁功組織，大雁功在國外享有盛譽(yù)。她的《大雁功》有多種內(nèi)部印行本，1985年11月由湖北科技出版社正式出版，到1988年4月第8次印刷。累計(jì)印數(shù)29萬干多冊(cè)，受到廣大練功者的好評(píng)，1992年，中國醫(yī)藥科技出版社又出版了《人雁功.第二輯》，22萬字。趙金香和鶴翔莊氣功、中國自在氣功。趙金香1936年生于山東陵縣一農(nóng)家，親族鄉(xiāng)鄰多善氣功、武術(shù)。高小畢業(yè)后，1953年6月通過招工考試到北京就業(yè)。1955年患肺結(jié)核胸膜炎，1956年又患浸潤型肺結(jié)核，經(jīng)常吐血，打針服藥，時(shí)好時(shí)壞，到1962年后，針?biāo)幰褵o作用，發(fā)展成慢性纖維空洞型肺結(jié)核，外加支氣管擴(kuò)張和腸結(jié)核，咳血一次就半痰盂、兩肺充滿病灶，失去手術(shù)的條件、醫(yī)院拒絕住院治療。1962年冬，他住進(jìn)位于北京“八大處”的工人療養(yǎng)院，開始學(xué)劉貴珍的內(nèi)養(yǎng)功靜功。說也奇怪，趙金香一人坐就很快入了靜，練功結(jié)束后非常舒服，便把練氣功作為養(yǎng)生要術(shù)，八個(gè)月后病情明顯好轉(zhuǎn)，出院后仍堅(jiān)持練功持續(xù)八年，病魔終于步步退卻。1971年趙金香大病之后回到家鄉(xiāng)，遇到一位對(duì)氣功很有造詣的本家兄長(zhǎng)，在其親傳指教下，練氣功大有精進(jìn)。以后又多方拜訪名師高手、氣功前輩，如北京的郭林、楊梅君，李維鯤、甘肅的李少波、上海的趙偉、北戴河的劉貴珍、浙江的江波、山西的王吉峰等老師，深受其益，增進(jìn)了氣功知識(shí)和水平；上述求師訪友活動(dòng)、也促進(jìn)了他《鶴翔莊功法》的編著。趙金香在練功養(yǎng)病階段，結(jié)合學(xué)習(xí)中、西醫(yī)學(xué)和氣功理論、針對(duì)自身病情需要，編排了一些零星功法，這為以后鶴翔莊的五節(jié)動(dòng)功提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。趙金香受益于氣功，決心用氣功救助他人的危難。終于完成了鶴翔莊的草創(chuàng)任務(wù)。1980年10月12日此功經(jīng)北京氣功科學(xué)研究會(huì)批準(zhǔn)，向社會(huì)公開傳授，并受到社會(huì)廣泛重視和群眾的支持，于是迅速普及開來，很快成立了北京鶴翔莊氣功輔導(dǎo)總站。其后在中華氣功研究會(huì)和國家體委的支持下，不少省、地、市、縣相繼成立了鶴功輔導(dǎo)組織，對(duì)鶴功的普及起了重大的促進(jìn)作用。 1981年北京市氣功科研會(huì)的《氣功學(xué)術(shù)論文選編》介紹了鶴翔莊；1982年3月至10月又由《體育報(bào)》連載了鶴功第三次修訂稿和鶴翔莊專集《氣功的妙用》，印數(shù)達(dá)270萬冊(cè)。1984年河南印刷了內(nèi)部發(fā)行的《鶴翔莊功法新編專集》；1985年又在福建印發(fā)了內(nèi)部發(fā)行的《鶴翔莊功法問答》。1983年3月在北京召開了鶴翔莊氣功首屆學(xué)術(shù)交流會(huì)、并印發(fā)了該會(huì)成果的《資料匯編》兩冊(cè)。趙金香還多次主持舉辦全國性的輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班，如：1980年11月在北京工人體育場(chǎng)舉辦學(xué)習(xí)班；1982年12月在北京香山昭廟舉辦全國輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班；1983年5月在懷柔舉辦輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)班；1983年8一11月在通縣舉辦了全國輔導(dǎo)員提高班等。舉辦這些學(xué)習(xí)班之后，在廣大輔導(dǎo)骨干的努力下，鶴功便在全國普遍開花。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，練功學(xué)員曾達(dá)450萬人，1984年總結(jié)經(jīng)驗(yàn)修訂功法后。又多次舉辦全國性學(xué)習(xí)班、提高班，全國各地學(xué)習(xí)鶴功的人數(shù)發(fā)展到近千萬人。1986年由北京出版社出版《中國鶴翔莊氣功》，由新華書店向國內(nèi)外公開發(fā)行。1987年由中國電影出版社和香港一個(gè)出版社出版了《中國鶴翔在氣功》、還錄制了教學(xué)錄相片，向國內(nèi)外公開發(fā)行。1987年12月由北京出版社出版了《趙金香二步功一一中國自在氣功》。在我國港、澳地區(qū)和歐、亞、美洲的幾十個(gè)國家都有鶴功的支持者和習(xí)練者。 趙金香為中國氣功科研會(huì)名譽(yù)理事，十二省市氣功科研會(huì)和《氣功與科學(xué)》社的顧問。香港鶴翔莊氣功學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、新加坡鶴翔莊氣功學(xué)院總顧問，美國鶴翔莊氣功協(xié)會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)?！ ?/p>
裴錫榮，祖籍河北省滄州，19l3年8月生，現(xiàn)任上海市武當(dāng)氣功研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海市氣功科研會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國氣功科研會(huì)理事。裴錫榮幼年可練武術(shù)和氣功。青年時(shí)期就讀于直隸師范文科，畢業(yè)后人山東武術(shù)館學(xué)習(xí)武術(shù)，以后又從心意拳****寶鼎和少林寺妙興****學(xué)武術(shù)。1931年“九.一八”事變后。他在河南鄭州創(chuàng)建了“中華積健武術(shù)社”，自任社長(zhǎng)，傳功治病。五十年代初，裴錫榮重新對(duì)武當(dāng)拳法和武當(dāng)氣功進(jìn)行深入研究，并整理了這方面的材料。其后又結(jié)識(shí)了蔣維喬。蔣贈(zèng)他《因是子靜坐法》的手抄本。裴、蔣兩人應(yīng)上海氣功療養(yǎng)所陳濤所長(zhǎng)邀請(qǐng)，參加了上海市氣功科研交流會(huì)。同時(shí)還在復(fù)旦大學(xué)擔(dān)任武術(shù)、氣功教學(xué)課，在社會(huì)上開始傳授武當(dāng)氣功?！拔母铩焙笾涟耸甏跎虾５谒娜嗣襻t(yī)院邀請(qǐng)裴錫榮負(fù)責(zé)該院氣功科，用武當(dāng)氣功防“冶近視眼、腸胃病，效果很好。1984年上海第九人民醫(yī)院徐濟(jì)民主任邀裴在該院為病人用武當(dāng)氣功治療心血管病，對(duì)早搏、高血壓等病取得較好療效。1985年裴又在上海醫(yī)科大學(xué)眼耳鼻喉科醫(yī)院用武當(dāng)氣功對(duì)感音神經(jīng)性耳聾、耳鳴病進(jìn)行科研治療、在該院老院長(zhǎng)吳學(xué)愚教授、許溫莊院長(zhǎng)大力支持和朱紀(jì)如醫(yī)師的密切協(xié)作下，取得了可喜成績(jī)。在此期間、裴錫榮積極從事氣功著述和傳授武當(dāng)氣功。1987年在西安全國功理功法交流盛會(huì)上他表演了“武當(dāng)氣功”，受到好評(píng)；他在新加坡傳功期間最先參與醞釀和發(fā)起成立國際氣功組織事宜。他還參加中國氣功訪日代表團(tuán)，在日本進(jìn)行了氣功表演和交流。1985年江蘇科技出版社出版了他的《實(shí)用武當(dāng)氣功》、1989年由上海三聯(lián)書店出版了他的《武當(dāng)氣功述真》《武當(dāng)秘功》等。裴錫榮還牽頭與四人合著《中華氣功發(fā)展史》，1989年由天則出版社出版?！ ?/p>
王瑞亭，上海市人?；孛?，祖籍山東省益都，生于1930年8月，少林內(nèi)功一指禪傳人，王瑞亭1949年參加人民解放軍，曾多次立功受獎(jiǎng)。1958年在北大荒駐防期間凍壞了雙腿。1953年在上海幸遇闕阿水用氣功治好了他的腿病，于是拜闕阿水為師，學(xué)習(xí)少林一指禪功。以后即將學(xué)得的功法為群眾治病療疾，講學(xué)傳功，深受歡迎。王瑞亭至今已主授過近百期學(xué)習(xí)班，學(xué)員數(shù)十萬人、遍布上海、江蘇、山東、安徽、河北、遼寧、吉林、寧夏、甘肅、青海、陜西、湖北、湖南、浙江、北京等地。王瑞亭的功力較強(qiáng)，曾經(jīng)南京科學(xué)研究單位測(cè)試勞宮穴，均有明顯溫度變化，他三次接觸糾正他人動(dòng)作，均出現(xiàn)電擊現(xiàn)象和光、聲、麻電感。他力行“提倡正氣，反對(duì)邪氣”，為氣功事業(yè)的興旺發(fā)展，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 （調(diào)身）姿勢(shì)自然放松，是順利進(jìn)行氣功呼吸和誘導(dǎo)精神松靜的先決條件。不同的姿勢(shì)有不同的生理特點(diǎn)，姿勢(shì)本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢(shì)有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰臥、側(cè)臥、站式、走式等。 入靜（調(diào)心）入靜是指一種穩(wěn)定的安靜狀態(tài) ，無雜念，集中意念于一點(diǎn)，即意守丹田或留意呼吸，對(duì)外界刺激的感覺減弱，進(jìn)入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)。常用的入靜方法有五種：1.意守法。2.隨息法。3.數(shù)息法。4.默念法。5.聽息法。以上五種調(diào)心入靜法初練時(shí)可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。 呼吸(調(diào)息) 呼吸是氣功療法的重要環(huán)節(jié) 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最后練成自發(fā)的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：1.自然呼吸法。2.順呼吸法。3.逆呼吸法。4.停閉呼吸法。5.鼻吸口呼法。6.氣通任督脈呼吸法。7.潛呼吸法。8.真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導(dǎo)下逐步做到深長(zhǎng)、細(xì)勻、緩慢，切不可急于求成?！ ?/p>
氣功功法不同，其特點(diǎn)和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養(yǎng)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、循序漸進(jìn)、因人因病而異、持之以恒、生活有節(jié)。上述要求，大多適用于各種氣功，練功者具體練某種功時(shí)，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。 把后天空氣與先天元?dú)夂铣梢还珊迫徽龤獾墓Ψ?；?duì)生命過程實(shí)行自我調(diào)節(jié)、自我鍛煉、健身長(zhǎng)壽的科學(xué)?！ ?/p>
氣感是指練氣功或意念集中在身體某部分時(shí)會(huì)產(chǎn)生的熱、麻或癢等感覺。雖然氣感是大部分練氣功的人都會(huì)有的經(jīng)驗(yàn)，但氣感的成因尚未被研究出來。 有理論認(rèn)為氣功是幻覺，但幻覺并非無意義，它是在以模擬的感覺訊號(hào)取代真實(shí)訊號(hào)，驅(qū)動(dòng)自律神經(jīng)進(jìn)行心身作用（夢(mèng)的〝心身作用說〞）。氣功的脹麻幻覺能驅(qū)動(dòng)自律神經(jīng)中的修補(bǔ)神經(jīng)而達(dá)健身的目的。 此外，有些時(shí)候，下述的生理反應(yīng)往往也會(huì)被氣功修習(xí)者指為“氣感”的： 當(dāng)深度放松時(shí)，微血管的微循環(huán)旺盛起來時(shí)的各種感覺，多數(shù)是暖，如果還有麻癢的話，中醫(yī)還說這是有“風(fēng)”。初學(xué)者常說這是“氣到指尖”。 呼吸深長(zhǎng)，血?dú)馔?，肢體大腦得到充足供血供氧時(shí)的精神爽利感覺。常被描述為“感到一股氣涌上來”，甚至是大小周天運(yùn)行，內(nèi)力增進(jìn)等。 進(jìn)入類似默劇或自我催眠的狀態(tài)，嘗試用意識(shí)去影響不容易控制的部位時(shí)的感覺（內(nèi)臟之類的不隨意?。?。有時(shí)肢體還會(huì)處于一種平時(shí)很少會(huì)做的姿勢(shì)下（不同的樁功），重心、負(fù)重位置都跟慣常的有所不同，再配合設(shè)想和呼吸，因而刺激到一些平時(shí)很少運(yùn)動(dòng)的位置以至內(nèi)臟器官，使之都得到運(yùn)動(dòng)，為習(xí)練者帶來一種不常見，但又很愜意的個(gè)人境界經(jīng)歷。這往往會(huì)被稱為以意導(dǎo)氣，以氣導(dǎo)體，以至打通手少陰心經(jīng)、手太陰肺經(jīng)……等等。 神經(jīng)的生物電反應(yīng)，例如肉跳、眼眉跳、以至抽筋等。如果這些反應(yīng)是氣功修習(xí)著希望它發(fā)生的，或者在控制和預(yù)期下發(fā)生的，可能會(huì)說這是“神功大成”了；如果是不想它發(fā)生的，或者失控地發(fā)生的，就叫“出偏差”，以至“走火入魔” 本來，用上上述的現(xiàn)代術(shù)語來陳述，氣感就變成科學(xué)可解釋的東西而不是幻覺了，可以跟西方科學(xué)進(jìn)行對(duì)話、交流了，可是由于沒有了“陰、陽、虛、實(shí)”，和五行八卦那類詞匯，令到傳統(tǒng)或老一輩的氣功從習(xí)者感到不是味兒，覺得好像貶低了氣功似的，甚至可能會(huì)被譏為挾洋自重?！ ?/p>
在練氣功的過程中，人們常有一些奇特的體驗(yàn)。較常見的有氣感、感覺敏銳、定靜等等。 1955年，劉貴珍的重要著作翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)行了練功或題詞。1966年文革開始后，第一次氣功熱潮突然中止。1976年氣功重新獲得解放。 王任重在第二次氣功浪潮的推動(dòng)中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全局等重要部門都對(duì)氣功進(jìn)行了研究，新華社在內(nèi)的眾多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動(dòng)作用。中國中醫(yī)研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學(xué)碩士學(xué)位。 氣功的研究一定要遵循科學(xué)的發(fā)展觀，凡是練過硬氣功的人都知道，當(dāng)意念于身體某一位置的時(shí)候，它將會(huì)產(chǎn)生瞬間的強(qiáng)大的超越常規(guī)的爆發(fā)力。還有的就是利用尖銳的鐵器很難刺穿意念功法的身體部位，現(xiàn)在還有的利用了高速電鉆來進(jìn)行試驗(yàn)，其結(jié)果是堅(jiān)硬無比等等。還有的氣功大師練就了尸體不腐功，其死后的身體不需要經(jīng)過任何的防腐處理，將其埋藏與地下，多年后挖出，其身體不腐。此類現(xiàn)象又如何解釋呢？難道說人體在通過某種意念的狀態(tài)下，其碳水化合物的肉體，瞬間的能夠變成刀槍不入的軀體嗎？科學(xué)界又如何解釋呢？至今還沒有任何一家的科學(xué)機(jī)構(gòu)給出最終的答案。 上述的問題，存在著人類潛在的奇異現(xiàn)象，物質(zhì)世界的任何物質(zhì)都要遵循著事物的科學(xué)變化規(guī)律，離開了物質(zhì)的變化軌跡，就形成了唯心的東西。唯心學(xué)說是現(xiàn)代人的思想定論，隨著現(xiàn)代科技的深入發(fā)展，人類潛在的認(rèn)識(shí)觀應(yīng)當(dāng)也有所改變，物質(zhì)世界再不斷的發(fā)展，新的理論學(xué)說也再不斷地改變。反物質(zhì)論也正在興起，潛在的科學(xué)現(xiàn)象也被科學(xué)家采納。按著新的物質(zhì)論來說，物質(zhì)世界的反物質(zhì)粒子已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，生物磁場(chǎng)的反生物磁場(chǎng)也應(yīng)當(dāng)是存在的，反物質(zhì)粒子的高能量已被科學(xué)家搜集到。 人類的身體是否能夠通過大腦的某種意念，會(huì)使其身體意念的部位產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的質(zhì)變，形成了一種反物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)體或者說原來的物質(zhì)通過意念改變了物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了物質(zhì)物理性質(zhì)的突變，使物質(zhì)的強(qiáng)度和韌性得到了質(zhì)的飛躍，物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)改變后生成新的物種，它能夠抵抗物質(zhì)世界中強(qiáng)大的相對(duì)作用力。這種作用力的抵抗物質(zhì)，形成了高阻抗的勢(shì)壘層，阻止了物質(zhì)世界的物質(zhì)對(duì)新生成物質(zhì)的沖擊力和化學(xué)的分解以及物理結(jié)構(gòu)的改變等等。如果物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)不改變，上述的氣功功法產(chǎn)生的奇跡是絕對(duì)不會(huì)發(fā)生在人的身體上的。 在物質(zhì)世界中，碳元素是比較常見的一種，在草木灰中含有大量的碳元素，當(dāng)碳原子的組合結(jié)構(gòu)，變?yōu)榻饎偸慕Y(jié)構(gòu)體時(shí)，其物理性質(zhì)的改變可稱為世界上最硬的鉆石體。人的軀體是由碳水化合物組成的，那么在通過意念的高度集中后并得到生物磁場(chǎng)的激發(fā)信息，使其身體被意念的某一位置，改變?yōu)榱硪环N萬物不可摧毀的物質(zhì)原子結(jié)構(gòu)。當(dāng)意念消失時(shí)，其物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之改變，恢復(fù)其原來的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。氣功的定義和研究主要是人的思維意識(shí)改變了物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)排序組合，產(chǎn)生了新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)體?！ ?/p>
一些對(duì)超自然氣功的反對(duì)者認(rèn)為，他們的思維非常類似巫術(shù)，而不能為主流科學(xué)觀念解釋。他們認(rèn)為這類氣功作為心理暗示療法或許有用，但是可以獲取超自然能力（如釋放“外氣”）則未被科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。 這類"氣功”的超自然現(xiàn)象的支持者經(jīng)常舉出一些關(guān)于氣功產(chǎn)生特殊現(xiàn)象的報(bào)道和案例，并聲稱他們已經(jīng)使用了科學(xué)的方法和工具，但結(jié)果與主流科學(xué)理論仍有矛盾，所以主流理論者反而需要承認(rèn)主流科學(xué)理論尚未完善。 而主流科學(xué)界認(rèn)為這些報(bào)道和研究都有嚴(yán)重疑點(diǎn)。一些氣功實(shí)驗(yàn)部分，盡管使用了一些和常規(guī)學(xué)術(shù)研究近似的方法和一些科學(xué)儀器，但是整個(gè)活動(dòng)的組織卻有不符合科學(xué)研究常規(guī)之處。一些實(shí)驗(yàn)沒有中立方的監(jiān)督，甚至某些涉及的當(dāng)事人公開聲明否定與之有關(guān)聯(lián)，因此其可信程度令人懷疑。 另外對(duì)研究的技術(shù)細(xì)節(jié)也存在爭(zhēng)議，因而被認(rèn)為是偽科學(xué)。 同時(shí)有人冒超自然氣功之名以詐欺手段進(jìn)行爭(zhēng)取利益。這些活動(dòng)被稱為“偽氣功”?！ ?/p>
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區(qū)別。心理療法一般是指醫(yī)生用語言、表情、姿勢(shì)、態(tài)度等，對(duì)覺醒狀態(tài)下的病人進(jìn)行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導(dǎo)方法，使病人引起一種表面上有些類似于睡眠的催眠狀態(tài)，再對(duì)呈催眠狀態(tài)下的病人進(jìn)行暗示治療。故病人始終是被動(dòng)的。而氣功療法的特點(diǎn)是發(fā)揮病人的主觀能動(dòng)性，病人在醫(yī)生指導(dǎo)下，通過自我鍛煉從而加強(qiáng)自我控制能力而收效?！ ?/p>
氣功是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的一個(gè)重要組成部分。在2000多年前成書的我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對(duì)氣功鍛煉的方法、理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。在《素問》的八十一篇中，就有十幾篇直接或間接地談到有關(guān)氣功方面的內(nèi)容?？梢姡诖呵飸?zhàn)國時(shí)期以前，氣功已成為一種重要的醫(yī)療保健方法。 從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國歷代醫(yī)家對(duì)氣功都很重視。不僅在著作中有對(duì)氣功的論述，而且許多名醫(yī)本人也是氣功實(shí)踐家。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：“四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說的“導(dǎo)引吐吶”就是氣功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被氣功愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺(tái)秘要》、宋代《圣濟(jì)總錄》以及金元四大家的著作中都有氣功方面的論述。在明代著名醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說，在練某種靜功的過程中能夠覺察出人體的經(jīng)絡(luò)變化。清代著名溫病學(xué)家葉天士和吳鞠通，都有氣功的實(shí)踐和論述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中也有專論氣功的章節(jié)，并指出學(xué)醫(yī)者應(yīng)參以靜坐。從以上提及的名醫(yī)和論著與氣功的關(guān)系，即可知?dú)夤︷B(yǎng)生學(xué)歷史之悠久，又可見氣功在中醫(yī)學(xué)中的重要地位。 氣功作為中醫(yī)學(xué)的一個(gè)分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和氣功鍛煉中也應(yīng)用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說作指導(dǎo)；對(duì)氣功鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及氣功作用機(jī)制等認(rèn)識(shí)，到目前為止，也主要以中醫(yī)理論來闡述。當(dāng)然，由于自古以來，氣功實(shí)踐不只為醫(yī)家獨(dú)有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實(shí)踐中，分別對(duì)氣功形成了自己的認(rèn)識(shí)，也構(gòu)成了氣功理論的一部分。 氣功實(shí)踐的結(jié)果也為中醫(yī)學(xué)提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍、張景岳等分別對(duì)奇經(jīng)八脈和丹田命門理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在氣功實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。氣功強(qiáng)調(diào)對(duì)意念的運(yùn)用，是對(duì)中醫(yī)調(diào)神理論和情志學(xué)說的補(bǔ)充和發(fā)展。掌握了氣功心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而氣功作用機(jī)制的探討，亦有益于對(duì)中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關(guān)性等的深入認(rèn)識(shí)。發(fā)掘整理氣功與藥物配合應(yīng)用，氣功針灸、氣功按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑?！ ?/p>
【同】氣功和體育鍛煉都是人類自我心身鍛煉方法，都具有健身作用。氣功，尤其是動(dòng)功，也是一種特殊的體育鍛煉。如果去掉對(duì)意念、呼吸的特殊要求，則與體育鍛煉中的體操無異，只是動(dòng)作柔和緩慢而已。體育鍛煉也包括了“調(diào)身”、“調(diào)息”、“調(diào)心”三方面相應(yīng)的內(nèi)容。如“調(diào)身”本來就是體育鍛煉的主要內(nèi)容，而呼吸的調(diào)整對(duì)于體育鍛煉來說也很重要，就象長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員必須使呼吸與步伐相協(xié)調(diào)一樣。正確的呼吸方法，是“調(diào)身”達(dá)到完美狀態(tài)的保證。體育鍛煉也很重視心理狀態(tài)的影響，幾乎所有的體育項(xiàng)目的競(jìng)技成績(jī)都與運(yùn)動(dòng)員的心理穩(wěn)定性有關(guān)，只是影響的程度不同，象射擊、射箭，情緒的任何波動(dòng)都可能大大影響成績(jī)。 傳統(tǒng)體育中的武術(shù)，與氣功更是密不可分。所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，就是指武術(shù)與氣功的結(jié)合。武術(shù)發(fā)展到今天，最引人注目的還是它與氣功結(jié)合而起到的健身治療作用。傳統(tǒng)氣功中的“五禽戲”、“八段錦”等許多功法，往往也同時(shí)被歸入體育鍛煉之列?！ ?/p>
【異】1、體育鍛煉著重“調(diào)身”，即形體的鍛煉，其“調(diào)息”的目的是為了在激烈的體育鍛煉過程中得到充足的氧氣供應(yīng)，并不斷地從體內(nèi)排除二氧化碳，以保證大腦、肌肉所消耗的能量得以及時(shí)的補(bǔ)充，從而保證體育競(jìng)技順利進(jìn)行。也就是說其目的在于使形體的鍛煉得到充分的發(fā)揮。而“調(diào)心”也同樣是為了保證形體的完美發(fā)揮。氣功與此不同，氣功的三要素中，“調(diào)心”起著決定性的主導(dǎo)作用，“調(diào)身”只是順利進(jìn)行調(diào)心、調(diào)息的重要條件，“調(diào)息”則有助于體勢(shì)的放松和精神的寧靜。三者有機(jī)地結(jié)合起來，逐步達(dá)到氣功入靜狀態(tài)，并在意識(shí)的主導(dǎo)下進(jìn)行機(jī)體內(nèi)部功能的自我調(diào)整和鍛煉，通過特殊的心理過程來改變自身的生理狀態(tài)，達(dá)到治病強(qiáng)身的目的。 2、與體育鍛煉相比，氣功更強(qiáng)調(diào)人的心理狀態(tài)對(duì)人體健康的影響，強(qiáng)調(diào)通過主動(dòng)的自我精神活動(dòng)來調(diào)整自身的生理活動(dòng)。在氣功入靜狀態(tài)下調(diào)動(dòng)和培育人體的生理潛力，起到強(qiáng)身治病的作用。 3、氣功鍛煉是在氣功入靜狀態(tài)下進(jìn)行的有呼吸要求的運(yùn)動(dòng)，它要求在保持松靜自然的基礎(chǔ)上，全身協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，呼吸柔和細(xì)緩，使耗氧量降低，心率減緩，血壓降低，在整體上提高身體素質(zhì)；這與一般的體育鍛煉使呼吸加快，耗氧量增多，心率加快，血壓升高，從而加快身體某些部分的新陳代謝，使形體按特定的要求完美發(fā)展等，有著很大區(qū)別。 刊名：氣功 主辦：浙江省中醫(yī)藥研究院 周期：月刊 出版地：浙江省杭州市 中文開本：16K ISSN：1000-825X CN：33-1108/R 郵發(fā)代號(hào)：32-12氣功發(fā)源地
發(fā)展歷程簡(jiǎn)述
發(fā)展階段
分類區(qū)別
分類
區(qū)別
氣功特點(diǎn)
源自經(jīng)絡(luò)、穴位、氣血學(xué)說
天人合一
受其它思想影響
歷史流派
馬禮堂和養(yǎng)氣功
劉漢文和撣密功
張廣德和導(dǎo)引養(yǎng)生功
李少波和真氣運(yùn)行法
張明武和氣功自控療法
楊梅君和大雁功
裴錫榮和武當(dāng)功
王瑞亭和少林內(nèi)功一指禪
氣功要領(lǐng)
動(dòng)作姿勢(shì)
動(dòng)作要領(lǐng)
氣感
氣功體驗(yàn)
研究爭(zhēng)議
研究
爭(zhēng)議
氣功應(yīng)用
氣功療法
氣功與中醫(yī)
氣功與體育
相同點(diǎn)
不同點(diǎn)
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