養(yǎng)生
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養(yǎng)生，就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意?？傊?，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。 精神養(yǎng)生是指通過(guò)怡養(yǎng)心神，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法，從而達(dá)到保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、延年益壽的目的。。先秦典籍如《孟子》、《莊子》、《荀子》等中均有“養(yǎng)生”一詞?！?a href="/w/%E7%81%B5%E6%9E%A2" title="靈樞">靈樞.本神篇》：“故智者之養(yǎng)生也，順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不長(zhǎng)，長(zhǎng)生久視?！敝袊?guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)以天人相應(yīng)、陰陽(yáng)五行、形神合一、整體觀念、臟腑經(jīng)絡(luò)等為基礎(chǔ)理論，提出了養(yǎng)正卻邪、協(xié)調(diào)陰陽(yáng)、形神共養(yǎng)、動(dòng)靜適度、因人因時(shí)因地制宜、和調(diào)臟腑氣血、養(yǎng)氣保健、起居有時(shí)等養(yǎng)生基本法則，包括藥養(yǎng)、食養(yǎng)、氣養(yǎng)、神養(yǎng)、逸養(yǎng)、房事養(yǎng)生等范疇，通過(guò)日常飲食起居調(diào)攝、精神情志調(diào)養(yǎng)與道德修養(yǎng)、飲食補(bǔ)益、方藥調(diào)補(bǔ)、氣功導(dǎo)引、針灸按摩、房事節(jié)養(yǎng)以及休逸嗜好的調(diào)適宜忌等途徑與方式方法以達(dá)到養(yǎng)生目的。從傳統(tǒng)文化的角度看，儒家、道家、道教、佛教、醫(yī)家等均對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)作出了貢獻(xiàn)，雖然各家養(yǎng)生學(xué)說(shuō)各有特色與長(zhǎng)短，價(jià)值與影響也不盡相同，但合起來(lái)卻比較全面地反映了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的個(gè)人與社會(huì)價(jià)值。在歷史上它們又有機(jī)地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的完璧。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)術(shù)是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一份燦爛瑰寶，在促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展中，它已經(jīng)并將越來(lái)越顯示出它的重要價(jià)值和巨大的優(yōu)越性。
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養(yǎng)生源流
健康、長(zhǎng)壽是人們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。大自然中日月經(jīng)天的現(xiàn)象，啟發(fā)人們師法自然、回歸自然，以使生命永在。《周易?象上傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！?a href="/w/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素問(wèn)">素問(wèn)?上古天真論》中說(shuō):“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無(wú)有終時(shí)”。這種期望雖然難以實(shí)
現(xiàn)，但自古以來(lái)追求長(zhǎng)壽者卻大有人在。漢末張仲景在《傷寒雜病論》序中說(shuō):“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)。上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，明確提出運(yùn)用醫(yī)藥的辦法進(jìn)行養(yǎng)生的觀點(diǎn)。華佗授其弟子的五禽戲是導(dǎo)引練形以養(yǎng)生的早期記載，華佗授其另一弟子的漆葉青黏散則是延年益壽方劑的早期記載，可知華佗在養(yǎng)生的研究上確有相當(dāng)?shù)脑煸?。以恬淡虛無(wú)為主導(dǎo)的精神養(yǎng)生或精神調(diào)養(yǎng)，源于老莊之學(xué)，后來(lái)主要發(fā)展于佛、道兩家，它與兩家倡導(dǎo)修煉和清靜無(wú)為的主張分不開(kāi)，而這也正是氣功修煉的重要前提。儒家的氣功，主張以無(wú)私無(wú)畏的浩然正氣為根本，即孟子所說(shuō)的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，后世傳習(xí)甚少。故氣功亦以佛、道兩家為主，魏伯陽(yáng)的《周易參同契》被視為氣功學(xué)術(shù)的經(jīng)典作品。晉隋時(shí)期，礦物藥養(yǎng)生達(dá)到頂點(diǎn)，服食五石散幾乎成了當(dāng)時(shí)士大夫階層的時(shí)髦，流傳既廣，遺禍亦烈，傷身殞命者比比，這從隋代《諸病源候論》有關(guān)記載中可以窺見(jiàn)；唐以后，衰而未絕，帝王豪門因之亡命者代有記述。房中術(shù)則在秦漢以前似乎較為開(kāi)放，這從古時(shí)記述中及1973～1974年出土的馬王堆漢墓殘存帛書中可以看出。宋以后，可能由于程朱理學(xué)的發(fā)展及影響，性及性生活的封建觀念和壓抑排斥性的看法日趨嚴(yán)重，談房中術(shù)者不被采錄，或視為禁書而遭封刪，故流傳后世者極少。辟谷養(yǎng)生術(shù)自創(chuàng)立至今也逾千載，代有流傳，只因遵行不易，須與坐禪等功法相輔而行，一般人難于施行和接受，因而始終沒(méi)有較大的發(fā)展，僅局限在佛教、道教的少數(shù)流派中傳播。相反，飲食調(diào)攝養(yǎng)生法則因符合上下各個(gè)階層尤其是上層社會(huì)的需要，故日漸發(fā)展，代代深入。四時(shí)調(diào)攝養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生等因其順應(yīng)自然、符合人愿，故而日積月累，研究漸趨深入。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外對(duì)養(yǎng)生學(xué)的研究日趨活躍，國(guó)外重點(diǎn)在于理論研究及實(shí)驗(yàn)，探索衰老的形成原因及機(jī)理，包括生物內(nèi)在的決定因素與生物生存過(guò)程中的有害積累兩個(gè)方面；中國(guó)則側(cè)重于傳統(tǒng)理論的整理及對(duì)抗衰老具體方法的探索。
去病延壽六字訣
吹、呵、噓、吃、呼、嘻為延壽六字訣，做法是口吐鼻取。
1、總訣
肝若噓時(shí)目爭(zhēng)精，肺知曬氣雙手舉，心呵頂上連儀手，腎吹抑取膝頭平，脾病呵時(shí)須攝口，三焦各熱臥嘻嘻。
2、吹腎氣
正坐，以兩手舉起從耳朵左右引三度或是反手拋射，左右同轉(zhuǎn)身三五度即可，以足前后逾左右各十?dāng)?shù)度，此法能去腰腎膀胱間積聚的風(fēng)邪，其余如上法，如果要修煉要在靜室里焚香，順溫涼之宜，明燥濕之異，每夜半后生氣時(shí)，或五更睡覺(jué)，先呵出腹內(nèi)濁氣，或一到九止，或到五止，定心閉目，叩齒三十六通，以積心神然后以大拇指背試眼睛九遍，并按鼻左右七遍，把兩手擦得很熱，閉住口，先要呼吸然后到摩面，不論次數(shù)，為真人起居法，再以舌尖抵著上腭，口中內(nèi)外津液滿口。分三次咽下，令人胃存神受。這樣作三度咽，得以深深灌溉五臟光澤。
3、呵心氣
坐正，兩手握拳，用力左右互相筑各六度，又坐正，一手按另一手的腕上，另一手向下拓空如重石，又以兩手相儀，用腳踏在手中各五六度，能去心胸間風(fēng)邪諸疾，關(guān)氣為之，閉目良久，三咽，三叩齒才停止。
4、噓肝氣
坐下正，以兩手相重按下，將身體向左右各慢慢移動(dòng)三五度，又坐正，兩手泄相儀翻覆向胸三五度，此舉能夠化除肚內(nèi)郁積的風(fēng)邪毒氣。
5、吃肺氣
坐正，兩手抵地，縮身曲脊向上舉三次，可以消除肺部的風(fēng)邪和積勞，亦可反手用掌頭輕打脊上左右各三五下，閉目咽液叩齒三下才停止，此舉能消除胸臆間的風(fēng)毒閉氣。
6、吸脾氣
大坐，一腳伸，一腳屈，兩手向后反擊各三五度，亦可跪坐，以兩手抵地，眼睛顧盼虎視各三五度，能去脾臟風(fēng)邪增加食欲。
7、嘻三焦
平坐，昂頭，兩掌向上，以兩手挽腳腕，搖動(dòng)三五度，或大坐，兩腳向左右伸開(kāi)，以兩手扣地，舉身腰脊三五度，能去腎內(nèi)的風(fēng)毒邪氣。
人保持愉快的心情是最重要的養(yǎng)生之道
古代食物養(yǎng)生經(jīng)
飲食勿偏
“凡所好之物，不可偏耽，耽則傷身生疾，所惡之物，不可全棄，棄則臟氣不均?！?/p>
食宜清淡
“味薄神魂自安”；飲食要“去肥濃，節(jié)酸咸”；“薄滋味養(yǎng)血氣”。
飲食有時(shí)
“不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹”；“要長(zhǎng)壽，三餐量腹依時(shí)候”；“食味調(diào)和，百病不生?！?/p>
適溫而食
“食宜溫暖，不可寒冷”；“食飲者，熱勿灼灼，寒勿滄滄?！?/p>
食要限量
“飲食有節(jié)，則身利而壽登益，飲食不節(jié)，則形累而壽命損”；“大渴不大飲，大饑不大食?！?/p>
食宜緩細(xì)
“飲食緩嚼有益于人者三：滋養(yǎng)肝臟；脾胃易于消化，不致吞食噎咳。”
進(jìn)食專心
“食不語(yǔ)，寢不言”。有利于胃納消化。
怒后勿食
“人之當(dāng)食，須去煩惱”；“怒后勿食，食后勿怒”。良好的精神狀態(tài)于保健有大益。
選食宜慎
“諸肉臭敗者勿食，豬羊疫死者不可食，曝肉不干者不可食，煮肉不變色者不可食?！?/p>
餐后保健
“食畢當(dāng)漱口數(shù)次，令人牙齒不敗、口香，叩齒三十六，令津滿口，則食易消，益人無(wú)百病。飽食而臥，食不消成積，乃生百病?！薄 ?/p>
養(yǎng)生文獻(xiàn)
延年益壽，人同此心。達(dá)官貴胄、方外修真、三教九流，于此莫不關(guān)注，故而養(yǎng)生文獻(xiàn)不限于醫(yī)家，諸子百家均有所涉及。中國(guó)現(xiàn)存養(yǎng)生類著作約數(shù)百種，尚不包括涉及養(yǎng)生內(nèi)容又非養(yǎng)生專著的書籍。養(yǎng)生書籍可分為以下幾大類。
通論類
主要從養(yǎng)生的大旨、理論、指導(dǎo)思想等立論，全面分述各種養(yǎng)生方法，泛而不專，有助于人們了解養(yǎng)生理論，并指導(dǎo)一般的養(yǎng)生，如漢代魏伯陽(yáng)著《周易參同契》、梁代陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》、唐代孫思邈著《孫真人養(yǎng)生銘》、宋代陳直著《養(yǎng)老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及胡文煥著《壽養(yǎng)叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。
食養(yǎng)類
主要從飲食物性味、補(bǔ)泄滑澀的效用與人體狀態(tài)、天時(shí)氣候、地理方域等的關(guān)系論述養(yǎng)生之道，也包括節(jié)食、辟谷等內(nèi)容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長(zhǎng)生辟谷法》(著者佚名)、清代簡(jiǎn)緣老人的《節(jié)飲集說(shuō)》等。
導(dǎo)引類
主要從論述氣功、導(dǎo)引練形的理論及具體方法上闡明祛病保身、益壽延年之道，內(nèi)容包括各種門派、形式的氣功，各種導(dǎo)引練形(如八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等著述。如后人從隋代巢元方《諸病源候論》中輯出的《巢氏病源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》，明代尹真人著《性命圭旨》和朱權(quán)著《臞仙神隱》、清代馬齊著《陸地仙經(jīng)》，以及南北朝達(dá)摩祖師的《易筋經(jīng)》、明代袁黃的《靜坐要訣》、清代婁杰的《八段錦坐立功法圖訣》等。
煉丹類
主要是各種煉制丹藥法的有關(guān)記述，古人曾希望通過(guò)對(duì)各種礦石藥物的復(fù)雜燒煉過(guò)程制造出令人長(zhǎng)生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說(shuō)設(shè)想荒誕，近于虛幻，但卻也得到了一些有療效的治病丹藥，開(kāi)人類藥物化學(xué)研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏于道家的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》等，記載煉丹術(shù)最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。
學(xué)習(xí)太極拳悟道人生
女白領(lǐng)熱衷學(xué)習(xí)古箏，許多男性白領(lǐng)則更鐘情于太極拳。就職于一家人力資源公司的趙先生周末參加了一個(gè)太極拳班，兩個(gè)月后，在太極拳一招一式舒緩動(dòng)作中，趙先生覺(jué)得啤酒肚小了不少，整個(gè)人也清爽起來(lái)。
“學(xué)習(xí)太極拳的過(guò)程也是心靈養(yǎng)生的過(guò)程，太極拳看似相悖，其實(shí)都可以相互轉(zhuǎn)化?！壁w先生告訴記者，在太極拳中學(xué)到的東西也可以運(yùn)用到職場(chǎng)上，比如老子的以柔克剛，運(yùn)用到一些工作的處理上很有效果。中科院心理研究所的專家魏高峽目前正在跟蹤記錄一些素質(zhì)較高的太極拳學(xué)習(xí)者，看傳統(tǒng)文化對(duì)他們心理產(chǎn)生的變化。她告訴記者，研習(xí)如太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以調(diào)控人的情緒，完善人性。此外，長(zhǎng)時(shí)間群體性的體育鍛煉讓人體會(huì)分享的過(guò)程。
慢生活助力職場(chǎng)發(fā)展
為何眾多白領(lǐng)熱衷于慢下心來(lái)修習(xí)古藝？中科院心理研究所專家魏高峽告訴記者，人們有意識(shí)地放慢節(jié)奏生活原因之一是壓力要找到一個(gè)排解的渠道，而通過(guò)重拾傳統(tǒng)文化就是一個(gè)對(duì)抗現(xiàn)代焦慮很好的方式。從另一方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論是古箏、茶道還是太極拳，并不單純是學(xué)習(xí)一種技能，而是更多地培養(yǎng)了一種專注和放松能力，這對(duì)職場(chǎng)生活很有幫助。同時(shí)，有一定文藝特長(zhǎng)的員工更容易產(chǎn)生個(gè)人魅力，在競(jìng)爭(zhēng)中也具有一定優(yōu)勢(shì)。
養(yǎng)生目的要求
養(yǎng)生的目的是延年益壽，康健無(wú)疾。人自胎元初孕直至嬰幼、丁壯、老邁，只要一息尚存，均要養(yǎng)生，且養(yǎng)生的要求亦因其情況不同而異。
對(duì)壽命的要求
每一種生物都有其大致的正常壽命，蜉蝣之短、靈龜之長(zhǎng)，物種使然。人類正常壽命有多長(zhǎng)，說(shuō)法不一。據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載，排除去世離俗、積精全神的真人和至人壽無(wú)窮期、與天地永在外(此歸于道家的幻想)，世人的正常壽命應(yīng)達(dá)百歲，與現(xiàn)代對(duì)人壽命的認(rèn)識(shí)基本一致，但至今只有少數(shù)壽星可以達(dá)到?，F(xiàn)今世界上人口平均壽命最長(zhǎng)的國(guó)家尚不能逾80歲，可見(jiàn)養(yǎng)生確是全人類面臨的一大課題。
對(duì)健康的要求
健康包括身體與精神兩個(gè)方面，而諸如植物人、白癡等，其身體的生機(jī)可能正常，但神識(shí)闕如或不全，失去了人為萬(wàn)物之靈的特征和自我生存的能力。另有羸弱病殘，衰頹老邁，輾轉(zhuǎn)不離床褥而兼呈聾、盲、失語(yǔ)須人照料方能生活者，亦不算達(dá)到了養(yǎng)生的要求。必須是活動(dòng)自如、視聽(tīng)不衰、神智正常，即《內(nèi)經(jīng)》所謂“度百歲而動(dòng)作不衰”，才算達(dá)到了健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生標(biāo)準(zhǔn)。
不同年齡的養(yǎng)生要求
①胎兒期。依于母體，長(zhǎng)于子宮，亦能感受外界及母體的影響，此期養(yǎng)生主要依賴胎教，故各種養(yǎng)生要求均針對(duì)母體，以保證胎兒的正常發(fā)育，諸如行動(dòng)穩(wěn)重、食飲豐富平和、精神安定愉快、耳不聞惡聲、目不睹惡事、睡眠充足、節(jié)制房事等。
②嬰兒期。已離母體，哺乳賴母。此期為稚嫩之時(shí)，形氣未充，神氣未定，易飽易饑易驚易為邪襲，病則傳變迅速，故此期養(yǎng)生在于母子同養(yǎng)，養(yǎng)母以防止母病及子，養(yǎng)子以保證其各種生理需求，適其寒溫、多見(jiàn)風(fēng)日、合理飲食，待之以慈祥、安和、愉快，使嬰兒發(fā)育結(jié)實(shí)、穩(wěn)定。
③幼兒及青春期。此期已完全脫離母體，養(yǎng)生主要在于自身，但又須父母的指導(dǎo)和關(guān)懷。此期特點(diǎn)是生長(zhǎng)迅速，智力、體力大增，生殖力亦漸成熟，是精神與形體變化最顯著的時(shí)期。精神方面應(yīng)對(duì)其和藹、關(guān)懷，指導(dǎo)其明事理、辨善惡，失教將導(dǎo)致性格孤僻、行為怪誕，甚至為害社會(huì)；身體方面倡導(dǎo)雜食不偏、生活自理、手腳勤快，要充分保證其成長(zhǎng)發(fā)育的營(yíng)養(yǎng)需要，避免發(fā)育遲緩、發(fā)育不良等；尤須注意使其參加力所能及的家務(wù)及社會(huì)公益活動(dòng)，急公好義，避免因過(guò)分溺愛(ài)而養(yǎng)成其所求必得，從不顧及他人的惡習(xí)。
④壯年期。此期應(yīng)該嚴(yán)格按照長(zhǎng)生不老的基本原理操作，物極必反，才能不會(huì)變老。
⑤老年期。生命的最后階段。人之衰老為自然規(guī)律，故精神上要放得開(kāi)。此期人生大事多已了卻，心無(wú)羈絆，怡然自得，訪友話舊，琴棋書畫，花鳥蟲魚，一憑己性為取舍，注意起居規(guī)律、食飲適宜、鍛煉有常，使陰陽(yáng)平衡、氣血順暢，精氣神保持在一個(gè)適當(dāng)?shù)乃?，則老而不衰，可望延年益壽?！ ?/p>
養(yǎng)生理論
養(yǎng)生的理論均從維持人的正常狀態(tài)出發(fā)，把減少消耗、加強(qiáng)再生、保持順暢、維持穩(wěn)定作為重要的著眼環(huán)節(jié)，主要強(qiáng)調(diào)如下幾點(diǎn)。
調(diào)和陰陽(yáng)
《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“生之本，本于陰陽(yáng)”，又說(shuō)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。所以，調(diào)和陰陽(yáng)則精神充旺，邪不能侵，得保健康。調(diào)和之道，須順時(shí)以養(yǎng)陽(yáng)，調(diào)味以養(yǎng)陰，使陽(yáng)氣固密、陰氣靜守，達(dá)到內(nèi)實(shí)外密、健康有壽。
流通氣血
氣為血帥，血為氣母，二者相伴，貫通周身，熏濡百節(jié)，流通則生機(jī)正常，滯塞則淤結(jié)病生。流通之道有二：一是以形體動(dòng)作促進(jìn)氣血流行，即華佗授弟子五禽戲時(shí)所說(shuō)人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。勞動(dòng)則氣血周流，此即流水不腐的道理。二是以意念來(lái)導(dǎo)引氣的運(yùn)行，氣行則血行，身體雖或動(dòng)或止，但氣血之流通、經(jīng)絡(luò)之舒暢始終得以保證，此即氣功吐納之術(shù)。二者均是通過(guò)氣血流通而養(yǎng)生。
培補(bǔ)精氣
人始生，先成精，先天之精源于父母，藏于腎，為生命之本、繁衍之源。后天之精由生化而來(lái)，亦藏于腎。故精乃陰氣之本源，精盛則本壯，氣化之源旺，故生氣勃勃。而人之一切活動(dòng)無(wú)不消耗陰精，故而用藥食培補(bǔ)精氣，補(bǔ)精以滋源，補(bǔ)氣以助化精。延年之藥食雖多，而不外乎培補(bǔ)先后天精氣之大要。
節(jié)欲保精
七情六欲人所不免，多欲則傷精，故須節(jié)欲以安精神；房室有節(jié)以保腎精，使精常滿盛，而體健壽延。
養(yǎng)生的基本原則
一、適應(yīng)自然規(guī)律
“人與天地相應(yīng)?！保ā?a href="/w/%E7%81%B5%E6%9E%A2" title="靈樞">靈樞邪客》）人的生命活動(dòng)是遵循自然界的客觀規(guī)律而進(jìn)行的，人體自身具有與自然變化規(guī)律基本上相適應(yīng)的能力，如果人能掌握其規(guī)律，主動(dòng)地采取各種養(yǎng)生措施適應(yīng)其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素問(wèn)四氣調(diào)神大論篇》即提出“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根。”這種“順時(shí)攝養(yǎng)”的原則，就是順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)節(jié)律進(jìn)行養(yǎng)生，從而使人體生理活動(dòng)與自然界變化的周期同步，保持機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
二、重視精神調(diào)養(yǎng)
1、 避免不良刺激
避免不良刺激，主要包涵著兩方面的內(nèi)容：
其一，是要盡量地避免外界環(huán)境的不良刺激對(duì)人體的影響。因?yàn)?，一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境，良好的社會(huì)環(huán)境，和睦幸福的家庭氛圍等，有利于精神的調(diào)養(yǎng)。因而，要積極創(chuàng)建這種環(huán)境和氛圍，盡量避免來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。
其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內(nèi)源性因素的不良刺激.軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負(fù)擔(dān)，其內(nèi)源性刺激還可產(chǎn)生異常的情志變化，加重病情，影響康復(fù)，遂致早衰。
2、提高自我心理調(diào)攝能力
過(guò)激、過(guò)久的情志刺激，只有在超越人的心理調(diào)節(jié)范圍時(shí)才能成為致病因素。人的心理調(diào)節(jié)能力，首先與人的“志意和”密切相關(guān)。亦即《靈樞本臟》所說(shuō)的：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”具體言之，“志意和”與人群中個(gè)體的氣質(zhì)、性別、年齡、經(jīng)歷、文化思想修養(yǎng)等密切相關(guān)，從而表現(xiàn)在對(duì)情志致病的耐受性、敏感性、易發(fā)生性等方面的個(gè)體差異因而要求人們能通過(guò)養(yǎng)生活動(dòng)善于自我心理調(diào)攝，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)及思想活動(dòng)過(guò)程來(lái)轉(zhuǎn)移情緒情感反應(yīng)，消除其不良刺激，保持良好的心境。
三、房事有節(jié)
男女兩性的性生活是先天賦予的本能，是人類種族延續(xù)所必須的，而且男女從青春發(fā)育期開(kāi)始就自然地產(chǎn)生性行為的欲望，這是腎中精氣充盈的表現(xiàn)。性生活適當(dāng)，不但有利于個(gè)人的健康，同時(shí)對(duì)民族的繁衍昌盛，社會(huì)和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫(yī)家未有不重視性生活者。
自古以來(lái)，人們皆主張男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，說(shuō)明性生活是必須的，是順應(yīng)自然的。如果成年之后，沒(méi)有適當(dāng)?shù)男陨?，不但生理上得不到滿足，日久易釀成疾?。欢以谛睦砩嫌捎谒凰?，隱曲難伸，易形成氣機(jī)郁滯之證。古代醫(yī)籍中每有論及寡婦、鰥夫之病者，認(rèn)為肝失疏泄者居多，其緣故即在于此。
由于性生活要消耗腎精，因此必須節(jié)制。腎中精氣是人生命活動(dòng)的原動(dòng)力，全身陰陽(yáng)之根本，過(guò)于消耗，必致虧虛，往往導(dǎo)致性機(jī)能減退，全身虛弱，甚至早衰，故腎精不可不惜。
四、注意形體鍛煉
形體的鍛煉，不僅可以促進(jìn)氣血的流暢，使人體筋骨勁強(qiáng)，肌肉發(fā)達(dá)結(jié)實(shí)，臟腑功能健旺，增強(qiáng)體質(zhì)，還能以“動(dòng)”濟(jì)“靜”，調(diào)節(jié)人的精神情志活動(dòng)，促進(jìn)人的身心健康。因而，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生是養(yǎng)生活動(dòng)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。
對(duì)于形體的鍛煉，一般要求運(yùn)動(dòng)量要適度，做到“形勞而不倦”。并且要求循序漸進(jìn)，持之以恒，方能收到動(dòng)形以養(yǎng)生的功效。
五、謹(jǐn)和五味
“食能排邪而安臟腑，悅情爽志以資氣血”。（《備急千金要方》）因而，前人十分重視飲食養(yǎng)生。食養(yǎng)，亦需遵循一定的原則：
1、辯飲食之宜忌
《金匱要略》曾經(jīng)指出：“凡飲食滋味以養(yǎng)于生，食之有妨，反能為害?！舻靡藙t益體，害則成疾，以此致危?！闭f(shuō)明已認(rèn)識(shí)到了飲食與人體健康之間存在著宜與忌、利與害的辯證關(guān)系。因而，辯飲食之宜忌是食養(yǎng)的原則之一。一般說(shuō)來(lái)，體質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌涼；平體之人，宜進(jìn)平衡飲食而忌偏。
2、平衡膳食
安身之本必資于食，而機(jī)體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的需求則是多方面的。含有多種豐富營(yíng)養(yǎng)的飲食物可以促進(jìn)機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)育，可以推遲衰老的發(fā)生，可以減少因衰老而招致的多種疾病，因而，要求食養(yǎng)中膳食的調(diào)配要盡可能地全面、合理、互補(bǔ)，即平衡膳食的原則。例如：《素問(wèn)藏氣法時(shí)論篇》記述的“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣?！币呀?jīng)包涵著在食養(yǎng)中飲食調(diào)配要求營(yíng)養(yǎng)全面、合理的認(rèn)識(shí)。
五、防止病邪侵害
慎避外邪，是寓于養(yǎng)生學(xué)中的一條重要原則。主要體現(xiàn)在三個(gè)面：其一是“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)?！保ā端貑?wèn)上古天真論篇》）其二是要注意“避其毒氣”，以防止其致病和“染易”。其三是實(shí)施藥物預(yù)防等。如：早在《素問(wèn)遺篇刺法論篇》中就已有“小金丹……服十粒，無(wú)疫干也”的記載。至于近代采用藥物預(yù)防傳染病及某些疾病的發(fā)生與流行，其內(nèi)容更為豐富，構(gòu)成防病養(yǎng)生活動(dòng)中重要的一環(huán)。（轉(zhuǎn)下篇：養(yǎng)生的主要方法）
六、何時(shí)開(kāi)始養(yǎng)生
根據(jù)長(zhǎng)生不老的基本原理，養(yǎng)生應(yīng)該是沒(méi)有完成發(fā)育的小朋友，和已經(jīng)開(kāi)始衰老的人群，對(duì)于生理年齡尚處于20-30歲的人來(lái)講，應(yīng)該是生病、破壞、毀容、自我求敗....就是培養(yǎng)壞習(xí)慣，得到壞情緒，并且要能夠讓部分老人以及殘疾人獲取利益，就是讓他們得到好情緒，好習(xí)慣，等到開(kāi)始變老后再來(lái)養(yǎng)生??！
養(yǎng)生方法 養(yǎng)生方法很多，著眼點(diǎn)各異，但殊途同歸。大致分以下幾類：
調(diào)神養(yǎng)生
精神樂(lè)觀，則氣舒神旺；精神抑郁，則氣結(jié)神頹；喜怒不節(jié)，則氣耗神消。故清心寡欲可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調(diào)神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自?shī)剩蛏搅痔接?，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調(diào)。
吐納養(yǎng)生
即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無(wú)外無(wú)我，可以養(yǎng)神而致長(zhǎng)壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達(dá)經(jīng)絡(luò)，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達(dá)到養(yǎng)氣養(yǎng)神、經(jīng)脈流暢，保健強(qiáng)身。
導(dǎo)引養(yǎng)生
又稱為練形養(yǎng)生。導(dǎo)引吐納，自古即用于描述氣功及形體強(qiáng)身，未有細(xì)致確定的區(qū)分。這里則專指以形體動(dòng)作為主導(dǎo)方法的養(yǎng)生，所謂“主導(dǎo)”，是因?yàn)檫@種方法本身也要求有呼吸動(dòng)作的配合。這類養(yǎng)生術(shù)有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)、極拳以及被動(dòng)的推拿等。
食餌養(yǎng)生
通過(guò)調(diào)節(jié)食物的品質(zhì)、數(shù)量、進(jìn)食規(guī)律，以及回避有害的食物以養(yǎng)生，也包括餌藥養(yǎng)生(古稱神仙服餌)，其內(nèi)容包括食性、食養(yǎng)、食療、食節(jié)、飲食禁忌及藥養(yǎng)等。
保精養(yǎng)生
精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動(dòng)力源泉。保精之法，開(kāi)源節(jié)流。節(jié)流有二：一是養(yǎng)神，神安不亂，精不妄耗，清靜無(wú)為，恬愉自保。二是節(jié)房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認(rèn)為精生有限，而性欲無(wú)節(jié)則過(guò)耗，將致疾短壽。開(kāi)源即促精生長(zhǎng)、吸引采補(bǔ)。前者有食餌、藥物、修煉等法可以試行，后者則主要與房中術(shù)有關(guān)。
環(huán)境養(yǎng)生
人的生活，不可避免地要受到環(huán)境的影響，因而對(duì)水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張?jiān)诟咚?、幽靜、向陽(yáng)、背風(fēng)、水清、林秀、草芳之處結(jié)廬修養(yǎng)，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處。現(xiàn)實(shí)生活中只要達(dá)到適宜也就可以。
熏治養(yǎng)生
以傳統(tǒng)中醫(yī)芳香熏治，達(dá)到養(yǎng)生目的。古人熏治消毒常采用的藥物有艾草、蒼術(shù)、貫眾等。臨床上運(yùn)用蒼術(shù)的方劑很多，端午節(jié)前后，古人有用蒼術(shù)“辟疫邪”的習(xí)俗，或用蒼術(shù)熏屋，或以蒼術(shù)和辛夷、薄荷、蒼耳子等多種中藥做成香袋、香囊掛于室內(nèi)、佩于身上。達(dá)到辟疫邪、身芳香之功效。
熏治養(yǎng)生，芳香辟晦、清熱解毒。可安寢、預(yù)防時(shí)疫、凈化空氣、改善亞健康、驅(qū)蚊去蟲等。對(duì)于現(xiàn)代都市人群，可謂萬(wàn)能養(yǎng)生方。自行買香藥熏治劑量及方法較難掌握，故推薦古格藏香坊《四部醫(yī)典》藏藥名香。（摘自《古格藏香坊》）
四季養(yǎng)生
順應(yīng)陰陽(yáng)氣化是四季養(yǎng)生的奧秘。
四季養(yǎng)生的關(guān)鍵在于順應(yīng)陰陽(yáng)氣化。人為什么要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生呢？因?yàn)樘?、地、人是一個(gè)整體，人與天、地是相應(yīng)的。什么相應(yīng)？陰陽(yáng)氣化相應(yīng)。所以，要順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生，就必須知道陰陽(yáng)氣化的規(guī)律。
那么，什么是陰陽(yáng)？要能做到順應(yīng)陰陽(yáng)氣化養(yǎng)生，當(dāng)然首先應(yīng)該知道什么是陰陽(yáng)。
凡是向陽(yáng)光的、外向的、明亮的、上升的、長(zhǎng)夏 （濕） 氣通于脾。
秋 （燥） 氣通于肺。
冬 （寒） 氣通于腎。
所以中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典巨著 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 早已指出四季養(yǎng)生的方法，而這些方法也是遵循四季陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律進(jìn)行的。
春天如何養(yǎng)生？
春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的開(kāi)始，所以應(yīng)該養(yǎng)陽(yáng)。春天主生發(fā)，萬(wàn)物生發(fā)，肝氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生之道在于以養(yǎng)肝為主，原則是：生而勿殺，以使志生。養(yǎng)神志以欣欣向榮。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。意思是傷了肝氣，就會(huì)降低適應(yīng)夏天的能力。
所以 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 提出：春三月要夜臥早起，披發(fā)緩行，廣步于庭 （到庭院中散步） ，以使志生 （使志氣生發(fā)） 。
夏天如何養(yǎng)生？
夏天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消的極期，夏天主長(zhǎng)，萬(wàn)物茂盛，心氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)心為主。要使氣得泄 （當(dāng)汗出就汗出），因?yàn)橄奶鞂訇?yáng)，陽(yáng)主外，所以汗多。逆之則傷心，秋天就會(huì)得痰癥 （呼吸方面的?。敲淳蜁?huì)降低了適應(yīng)秋天的能力，所謂奉收者少。
正如 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 所說(shuō)：夏三月要夜臥早起，無(wú)厭于日（不要怕陽(yáng)光），使志無(wú)怒 （心情要愉快） ，使氣得泄 （不要閉汗），若所愛(ài)在外 （多到戶外活動(dòng)） 。
秋天如何養(yǎng)生？
秋天是陰長(zhǎng)陽(yáng)消的時(shí)候，所以要養(yǎng)陰為主。秋天主收，萬(wàn)物收斂，肺氣內(nèi)應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)肺為主。收斂神氣，逆之則傷肺，冬為飧泄 （完谷不化的腹瀉） ，奉藏者少 （降低了適應(yīng)冬天的能力）。
所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：秋三月，要早臥早起，與雞俱興 （與雞一起作息），使志安寧，收斂神氣。
冬天如何養(yǎng)生？
冬天，大地收藏，萬(wàn)物皆伏，腎氣內(nèi)應(yīng)而主藏，養(yǎng)生應(yīng)以養(yǎng)腎為主，逆之則傷腎，春天會(huì)生痿病。奉生者少 （降低了適應(yīng)春天的能力）。
所以 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 說(shuō)：冬三月，萬(wàn)物閉藏，水冰地凍，無(wú)擾乎陽(yáng) （不要耗散陽(yáng)氣），要讓神氣內(nèi)守，要避寒就溫，少出汗。必待日光 （多曬太陽(yáng)）?！ ?/p>
道家養(yǎng)生
道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。
道家因崇尚自然高遠(yuǎn)，鄙棄狹隘功利主義，長(zhǎng)期以來(lái)被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家走向極端，主張絕對(duì)虛無(wú)，反對(duì)一切作為，甚至進(jìn)而反對(duì)一切人類文化、知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步、否定文明的價(jià)值；長(zhǎng)期以來(lái)被今人錯(cuò)誤的認(rèn)為道家因批判社會(huì)弊端而放棄社會(huì)責(zé)任、淡漠參與意識(shí)、不信任甚至完全拒絕任何具體實(shí)際的社會(huì)改革措施，等等，因?yàn)榻袢隋e(cuò)誤的認(rèn)為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了許多不良影響，也對(duì)中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實(shí)，今人的這些觀點(diǎn)是極端錯(cuò)誤的。要正確理解道家思想中的無(wú)為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。老子的“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，當(dāng)代的哲學(xué)家和政治家們多把它當(dāng)作一個(gè)消極的思想來(lái)理解，其實(shí)這是錯(cuò)誤的。從《道德經(jīng)》的全篇哲學(xué)理念的反映，無(wú)為其實(shí)就是無(wú)主觀臆斷的作為，無(wú)人為之為，是一切遵循客觀規(guī)律的行為。按現(xiàn)在通常的說(shuō)法，無(wú)為，就是科學(xué)的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實(shí)現(xiàn)代詞匯里的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執(zhí)和極端，是非常對(duì)頭的行為；積極，就是強(qiáng)化偏執(zhí)和極端，是非常錯(cuò)誤的行為。既然已經(jīng)以訛傳訛，實(shí)在無(wú)可奈何。只望細(xì)心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，才能夠使人長(zhǎng)壽。這是道家養(yǎng)生的根本觀點(diǎn)。
道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。
1、清靜無(wú)為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
3、形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子.刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。
道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗(yàn)效果，同時(shí)還闡述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人?！ ?/p>
國(guó)外養(yǎng)生
其實(shí)養(yǎng)生不僅是在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外如今同樣注重養(yǎng)生。德國(guó)一位醫(yī)學(xué)專家經(jīng)過(guò)數(shù)十年的研究，最近告誡中老年人：想健康長(zhǎng)壽，務(wù)必動(dòng)用“保、活、轉(zhuǎn)、參、睡、調(diào)、聽(tīng)”這七個(gè)字。
“?！奔幢３?a href="/w/%E5%A4%A7%E8%84%91" title="大腦">大腦的活力用進(jìn)廢退，故中老年人要多用腦，如堅(jiān)持讀報(bào)看書，繪畫下棋，培養(yǎng)各方面的興趣愛(ài)好。研究表明，一個(gè)經(jīng)常用腦的65歲老人，其腦力并不比不愛(ài)動(dòng)腦的35歲的青年人差。
“活”是指活動(dòng)手指俗話說(shuō)心靈手巧，經(jīng)常活動(dòng)手指，做兩手交替運(yùn)動(dòng)可以刺激大腦兩半球，有健腦益智、延緩大腦衰老的作用。
“轉(zhuǎn)”即轉(zhuǎn)換不同性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)在較長(zhǎng)時(shí)間的單調(diào)工作或讀書、寫作后，應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)換另外不同性質(zhì)的活動(dòng)，使大腦神經(jīng)松弛而不過(guò)分疲勞，使腦力保持最佳狀態(tài)。散步、做體操等是較好的轉(zhuǎn)換活動(dòng)方式。
“參”即參加社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)結(jié)交年輕朋友，以接受青春活力的感染，經(jīng)常保持愉快的情緒，脫離孤僻的生活環(huán)境。積極有趣的體育活動(dòng)，可促進(jìn)疲勞消除，體質(zhì)增強(qiáng)，身體更健康。
“睡”即睡好覺(jué)，保證睡眠充足中老年人要學(xué)會(huì)有規(guī)律地生活，合理安排作息時(shí)間，保證一天有8小時(shí)（老年人10小時(shí)左右）的睡眠時(shí)間。
“調(diào)”是調(diào)節(jié)飲食做到粗細(xì)混雜，葷素搭配，兼收并蓄，多吃維生素和礦物質(zhì)豐富的紅棗、牛奶、豆?jié){、蛋黃、桑葚、芥菜、芝麻、胡桃仁、百合、豬腦、豬心、木耳以及大部分蔬菜水果；少吃些動(dòng)物脂肪和含糖類食物。
“聽(tīng)”即聽(tīng)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌曲優(yōu)美的旋律可調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，使人有一種心曠神怡的歡樂(lè)感覺(jué)。（
道教養(yǎng)生：現(xiàn)在道教養(yǎng)生最有名氣的老師是：
朱鶴亭：道號(hào)玄鶴子，國(guó)際著名養(yǎng)生學(xué)家、中華醫(yī)學(xué)家、食療學(xué)家、玄學(xué)家、武學(xué)家。自幼承受家教，熟讀四書五經(jīng)，習(xí)醫(yī)、武、堪輿(風(fēng)水)學(xué)、道家養(yǎng)生學(xué)術(shù)。在北京大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期，研修中西醫(yī)理論，潛修老莊哲學(xué)，道、佛學(xué)經(jīng)典。在大學(xué)任教及調(diào)科研機(jī)構(gòu)工作時(shí)期，利用假期、業(yè)余時(shí)間在下農(nóng)村，走城市，采藥、療疾的實(shí)踐中，善于結(jié)合中西醫(yī)理論診斷病癥，長(zhǎng)期運(yùn)用食養(yǎng)、食療、點(diǎn)穴、針灸、中草藥等施治病癥歷經(jīng)數(shù)十年。曾給中央領(lǐng)導(dǎo)干部治愈過(guò)多種疑難疾病。同時(shí)有多國(guó)國(guó)家元首、政府要員慕名就醫(yī)，得到良好醫(yī)治。朱老為將畢生所學(xué)傳授于后人，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，將自己有關(guān)養(yǎng)生、中醫(yī)行醫(yī)心德先后著書，廣泛流傳于社會(huì)。在著書的同時(shí)朱老在香港《信報(bào)》寫有“養(yǎng)生之道”“拉闊健康”專欄、在香港《東方新地》寫有“玄鶴子傳奇”“素男玄女”“耳聽(tīng)八方”專欄。在香港《東方日?qǐng)?bào)》寫有“飲寶食補(bǔ)”專欄等。通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播中華養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、武學(xué)文化，眾多海外媒體（如美國(guó)CNN、日本NHK、英國(guó)BBC、亞洲電視、無(wú)線電視、華娛電視）對(duì)其進(jìn)行采訪及專題現(xiàn)場(chǎng)直播。
近30多年來(lái)，朱老曾多次應(yīng)邀赴東歐國(guó)家講授運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)。定居香港后，多次應(yīng)邀赴日本、美國(guó)、泰國(guó)、新加坡、德國(guó)、柬埔寨、加拿大、澳大利亞、菲律賓、印度尼西亞、英國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家及臺(tái)灣、香港地區(qū)講學(xué)，并受到高度贊揚(yáng)。
在研究中醫(yī)學(xué)的同時(shí)，朱老還不斷研究周易及中國(guó)古代道家——玄學(xué)文化，并不斷以科學(xué)的方法將其融入到中華醫(yī)學(xué)、食療學(xué)、養(yǎng)生學(xué)和武學(xué)中。朱老尤擅道家秘傳點(diǎn)穴和養(yǎng)生療法，同時(shí)配合食療等方法從而收到獨(dú)到的奇特療效。此外對(duì)風(fēng)水和養(yǎng)生及未來(lái)學(xué)方面均有很深的造詣。
中醫(yī)養(yǎng)生音樂(lè)
音樂(lè)與人的心理、生理有著密切的聯(lián)系。早在兩千多年前的中國(guó)醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就記載著：“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徴，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐”。角、徴、宮、商、羽五音稱之為“天五行”。
道教養(yǎng)生
道教，是一種發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)宗教。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是與儒教和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的宗教.道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。
道家思想中，“清靜無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。
1、清靜無(wú)為
清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲”。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
3、形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。《莊子.刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的
養(yǎng)生箴言
1、以默養(yǎng)氣，以瞑養(yǎng)血，以睡養(yǎng)精，以靜養(yǎng)神。
2、名過(guò)傷肺，色過(guò)傷腎，財(cái)過(guò)傷肝，食過(guò)傷脾，睡過(guò)傷心。
3、肺病者宜逃名，腎病者宜戒色，肝病者宜散財(cái)，脾病者宜節(jié)食，心病者宜減睡。
4、減食以助藥，增睡以節(jié)耗。舒以養(yǎng)體，緩以卻勞。
5、無(wú)病時(shí)以勞動(dòng)養(yǎng)陽(yáng)，有病時(shí)以安靜養(yǎng)陽(yáng)。動(dòng)能生陽(yáng)，亦能散陽(yáng)。靜能傷陽(yáng)，亦能斂陽(yáng)。
6、病有百藥不痊者，當(dāng)靜室問(wèn)心，知因達(dá)果，可以無(wú)惑。治法宜在懺悔中求之，體力不足，輔以心力，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。經(jīng)云：致心一處，無(wú)事不辦。治病亦如是。
7、子曰：血?dú)馕炊?，戒之在色。言少年人也。少男在卦為艮，?yáng)氣在外，陰體未成，最忌陰氣感召。是以遇少女則為損，遇長(zhǎng)女則為蠱，遇老女則為剝，皆陽(yáng)損陰傷之象也。當(dāng)以師友之道導(dǎo)之，使進(jìn)于學(xué)，則遇中男為（開(kāi)）蒙，遇長(zhǎng)男為頤（養(yǎng)），遇老男為大畜（存），皆陽(yáng)生陰長(zhǎng)之象也。子曰，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。此之謂歟？
8、肺病者宜逃名，名人每多言，言多則損肺氣；腎病者宜戒色，色鬼每虧精，精虧則損腎氣；肝病者宜散財(cái)，財(cái)主每使氣，氣盛則損肝氣。脾病者宜節(jié)食，食客每多納，納多則損脾氣。心病者宜減睡，睡蟲每多眠，眠多則損心氣。
9、雨，天氣之降也，過(guò)降無(wú)疏泄之途，則發(fā)為澇，在人為水腫，治當(dāng)溫升地氣，宜真武湯之屬；云，地氣之升也，過(guò)升無(wú)斂降之路，則發(fā)為旱，在人為氣脹，治宜涼降天氣，宜生脈散之類。腫脹關(guān)乎陰陽(yáng)升降，天地交通，宜于根本處求之，不可見(jiàn)腫但言利水，見(jiàn)脹惟知破氣也。萬(wàn)病皆當(dāng)作如是觀。
生活細(xì)節(jié)巧養(yǎng)生
以坐養(yǎng)神 適當(dāng)?shù)仂o坐休息，能使人心平氣和、精神愉快、煩悶消除等。坐姿可端坐、靠坐、盤坐等，但每次坐的時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)。入座時(shí)，動(dòng)作要輕、平穩(wěn)，入座后姿勢(shì)要端正、自然，上身正直，自然放松，下肢自然屈曲，不要含胸弓背。
以立養(yǎng)骨 適當(dāng)?shù)卣玖ⅲ墒?a href="/w/%E9%AA%A8%E9%AA%BC%E8%82%8C" title="骨骼肌">骨骼肌產(chǎn)生縮張運(yùn)動(dòng)，激發(fā)身體的新陳代謝，疏通經(jīng)絡(luò)，還能使氣血下行，血壓降低，有利于大腦的休息。站立時(shí)，身體應(yīng)自然、平穩(wěn)、端正，兩上肢自然下垂，挺胸收腹，上身不要傾斜，兩下肢受力均勻，不宜固定某一側(cè)。
以臥養(yǎng)氣 臥姿一般以向右側(cè)臥，雙腿微彎最合理。這種雙腿微屈，脊椎向前彎的姿勢(shì)，可使全身自然放松，心臟不受壓，有利心臟排血，對(duì)食物的消化、體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的代謝和吸收大有益處。
以行養(yǎng)筋 不拘形式的步行，可使全身關(guān)節(jié)筋骨得到適度的鍛煉，對(duì)身體的新陳代謝都有良好的促進(jìn)作用，并能提高機(jī)體的抗病作用。
養(yǎng)生-飲食方式
營(yíng)養(yǎng)組合+巧選脂肪+三餐定量+涼吃有益+細(xì)嚼慢咽+多吃多動(dòng)+少食多餐+攝足微量營(yíng)養(yǎng)素=健康+健美
肥胖是人體健康的大敵。為保持身材的苗條、健美而過(guò)度節(jié)食，又能引起一系列不良的后果。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中有著良好的身體素質(zhì)是非常重要的。
營(yíng)養(yǎng)組合：埃及著名學(xué)者努福爾經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究指出，蛋白質(zhì)、碳水化合物與脂肪對(duì)健康同等重要，缺一不可，關(guān)鍵在于巧妙組合，即將富含油脂的食物與豆類蔬菜組合，盡量避免和米、面、土豆等富含碳水化合物的食物同吃。這樣既能增加養(yǎng)分?jǐn)z入，又有利于減肥。
巧選脂肪：完全不吃脂肪既不可能、又損害健康，興利除弊的辦法是巧妙選擇。據(jù)營(yíng)養(yǎng)學(xué)家分析，脂肪分類：第一類可大量增加人體脂膽固醇含量，如各種畜肉及其制品，奶油與乳酪中的脂肪；第二類對(duì)人體膽固醇含量影響甚微，如雞肉、蛋類和甲殼類動(dòng)物脂肪；第三類是能夠降低膽固醇的脂肪，如橄欖油、玉米油和大豆油等。
三餐定量：合理掌握三餐的進(jìn)食量是保持健美的又一關(guān)鍵。不能因個(gè)人的喜好，而導(dǎo)致每天的進(jìn)食量相差懸殊。據(jù)測(cè)算，青年男女一天的進(jìn)食量大致如下：糧食500克，蛋1個(gè)，瘦肉100克，魚150克，豆類200克，蔬菜500克，牛奶200克，植物油25克。
涼吃有益：熱食可增加人體熱能，吃冷食要先經(jīng)過(guò)熱化才進(jìn)入消化過(guò)程，因而能消耗掉一部分熱量。就是說(shuō)，冷吃耗能，特別身體較胖者在炎熱的夏季更應(yīng)多采取涼食。但應(yīng)注意涼食不能過(guò)冷，過(guò)冷的食物刺激胃腸。
細(xì)嚼慢咽：咀嚼能夠消耗一定的熱能，吃同樣的食物，細(xì)嚼慢咽比狼吞虎咽更有利于保持體重適中。據(jù)日本瑪麗娜醫(yī)科大學(xué)營(yíng)養(yǎng)學(xué)教研室中村丁次觀察，肥胖男子用8至10分鐘吃完食物，瘦人需咀嚼13至16分鐘；對(duì)同一種食物，肥胖者只咀嚼7.7至8.1次，瘦人卻要咀嚼8.9至9.4次。限制胖人進(jìn)食速度19周后，男子減重可達(dá)4000克，女子減重達(dá)4500克。
多吃多動(dòng)：雖然暴飲暴食不利于體重穩(wěn)定，但有不少人難以避免，怎么辦呢？合理的辦法是犧牲下一餐，以抵消上一餐攝入的過(guò)多熱量。為了不影響健康，以犧牲晚餐為妥。一來(lái)偶爾餓一頓對(duì)人體無(wú)礙，二來(lái)晚上入睡后消耗的熱量很有限。而最根本的辦法是多運(yùn)動(dòng)，研究表明，胖人與瘦人在夜間消耗的熱量大致相等。關(guān)鍵是在白天，胖子活動(dòng)少，身體內(nèi)部活動(dòng)趨于緩慢，以至熱能積存轉(zhuǎn)化為脂肪。
少食多餐：將同樣多的食物分成五次以上吃，比起一日三餐，養(yǎng)分?jǐn)z取不受損失，但體內(nèi)產(chǎn)生熱量要少得多。有關(guān)調(diào)查資料顯示，每天進(jìn)餐少于三次者，57.2%患有肥胖病，51.3%膽固醇增高；進(jìn)餐五次以上者，肥胖的發(fā)生率為28.8%，膽固醇偏高者僅為17.9%。原因在于，每餐進(jìn)食量減少，可降低血中胰島素水平，從而增加脂肪酸燃燒。
攝足微量營(yíng)養(yǎng)素：近年來(lái)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)肥胖與某些微量營(yíng)養(yǎng)缺乏有關(guān)，如維生素B1、B6與尼克酸等，它是脂肪分解的“催化劑”。鈣、鐵、鋅等礦物元素也是體內(nèi)能量轉(zhuǎn)化的必需物質(zhì)。這些微量營(yíng)養(yǎng)素主要分布于粗糧、野菜、綠色蔬菜及干果之中，故三餐宜多樣化，堅(jiān)持葷素搭配、粗細(xì)相間的搭配原則，餐外也可以吃一些富含微量元素瓜果、干果?！ ?/p>
夏季養(yǎng)生飲食禁忌
5月5日，立夏一過(guò)，就意味著炎夏即將來(lái)臨，清熱消暑自是成了重中之重，但同時(shí)，按照中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論，還要吃對(duì)東西，以免傷了脾肺之氣?！√拼八幫酢睂O思邈曾把飲食與季節(jié)的變化聯(lián)系起來(lái)，根據(jù)季節(jié)的不同和身體的營(yíng)養(yǎng)需要，將平日里的一日三餐轉(zhuǎn)變了一種養(yǎng)生健身的方式。
他在《千金要方》中就提出：“夏七十二日，省苦增辛，以養(yǎng)肺氣”。
省苦增辛，即少食苦味，多進(jìn)辛味。中醫(yī)五行學(xué)認(rèn)為，夏時(shí)心火當(dāng)令，而苦味食物盡管有清熱瀉火、定喘瀉下等功用，卻會(huì)助心氣而制肺氣，因此不建議夏季多吃，以免心火過(guò)旺。由于心火能夠克肺金，而辛味歸肺經(jīng)，所以在夏季，盡管天氣熱，人們可以適當(dāng)多吃些辛味的東西，如辣一些的蘿卜，以及蔥白、姜、蒜等，其有發(fā)散、行氣、活血、通竅、化濕等功用，可補(bǔ)益肺氣，尤其是肺氣虛的人更應(yīng)如此。
參考
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