布朗
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羅伯特.布朗是英國著名植物學(xué)家,1773年12月21日生于蘇格蘭的蒙特羅斯,長期從事植物分類學(xué)研究。主要貢獻(xiàn)是對澳洲植物的考察、發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞核和布朗運(yùn)動。
1827年,他在用顯微鏡觀察水中懸浮的花粉粒子時,發(fā)現(xiàn)粒子在無外力作用下,總不停地運(yùn)動。進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)懸浮在液體或氣體中的微粒(直徑約為m.m),稱為“布朗微粒”)作永不停的無規(guī)則運(yùn)動,后來人們把這種現(xiàn)象稱為“布朗運(yùn)動”。這是一種很有名的自然現(xiàn)象,間接顯示物質(zhì)分子處于永恒的熱運(yùn)動中。1905年愛因斯坦提出微粒運(yùn)動理論闡明了布朗運(yùn)動,是由分子運(yùn)動所引起的。
1833年,布朗研究他由澳洲搜集來的植物時,發(fā)現(xiàn)表皮層細(xì)胞內(nèi)含物中有一種構(gòu)造,于是,他將之命名為“細(xì)胞核”。后來,他又進(jìn)一步在各種植物的花粉、胚珠、及柱頭等處發(fā)現(xiàn)了同樣的細(xì)胞核。這一發(fā)現(xiàn),成為后來第一個提出細(xì)胞學(xué)說的德國植物學(xué)家施萊登(1804—1881)進(jìn)行工作的出發(fā)點(diǎn)。
布朗1858年6月10日在倫敦逝世,享年84歲?! ?/p>
目錄 |
阿爾弗雷德.拉德克利夫-布朗
阿爾弗雷德.拉德克利夫-布朗(Alfred Radcliffe-Brown,原名Alfred Brown),英國人類學(xué)家,結(jié)構(gòu)功能論的創(chuàng)建者。他是第二次世界大戰(zhàn)期間與戰(zhàn)後英國人類學(xué)界最有影響力的人類學(xué)家。相較於馬凌諾斯基強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義的功能論,拉德克利夫布朗結(jié)合愛米爾.杜爾凱姆的社會學(xué)理論、伯特蘭.羅素等人的科學(xué)哲學(xué)以及威廉.黎佛斯(William Halse Rivers Rivers)等人的社會組織研究,提出一套結(jié)合自然與社會科學(xué)的人類學(xué)理論。他認(rèn)為透過觀察抽離出來的社會體系與結(jié)構(gòu),能夠找出套有系統(tǒng)的社會分析方式,進(jìn)而探究人類的普同法則。
雖然有人認(rèn)為芮克里夫-布朗的研究粗劣,且理論僅止於資料的收集,缺乏深度的關(guān)懷。但他的學(xué)說深深影響了戰(zhàn)後的人類學(xué)發(fā)展,使其逐漸走向系統(tǒng)化的理論研究。而其足跡遍及歐、亞、非、北美與大洋洲,所到之處皆設(shè)人類學(xué)系與相關(guān)研究單位,這對人類學(xué)推廣有相當(dāng)大的正面影響。
生平
阿爾弗雷德.拉德克利夫-布朗生於1881年國伯明罕的史巴伯洛克區(qū)(Sparkbrook),5歲時父親去世,他被母親托付給外祖母照顧。中學(xué)時就讀伯明罕當(dāng)?shù)氐陌氯A國王學(xué)校(King Edward's School),但還沒畢業(yè)就輟學(xué)到當(dāng)?shù)貓D書館打工。為了鼓勵他繼續(xù)升學(xué),布朗的哥哥出錢資助他到伯明罕大學(xué)(The University of Birmingham)念一年醫(yī)科預(yù)備課程?! ?/p>
早期學(xué)術(shù)生涯
1902年,他拿到劍橋大學(xué)三一學(xué)院給予的“道德科學(xué)”獎學(xué)金,加上哥哥的部分資助,使他得以進(jìn)入該學(xué)院修習(xí)“道德科學(xué)”課程。這門課程包含實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué),因而布朗接觸到早期心理學(xué)家威廉.黎佛斯(William Halse Rivers Rivers)、查爾斯.邁爾斯(Charles Samuel Myers)和阿弗烈.赫騰(Alfred Cort Haddon)等人,并於1904年第一名拿到學(xué)士學(xué)位後成為黎佛斯第一位人類學(xué)學(xué)生。
1905年,布朗擔(dān)任英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(British Association for the Advancement of Science)人類學(xué)組秘書,并前往南非。隔年拿到劍橋大學(xué)安托尼.威爾金基金(Anthony Wilkin Fund)提供的獎學(xué)金,得以在黎佛斯的指導(dǎo)下前往安達(dá)曼群島(Andaman Islands)從事田野調(diào)查。經(jīng)過兩年的調(diào)查,他於1908年回到英國,并發(fā)表一份初步報(bào)告,并憑此獲得三一學(xué)院的研究金。之後兩年他在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院擔(dān)任民族學(xué)講師,同時於劍橋大學(xué)開授比較社會學(xué)課程。
1910年,布朗再度領(lǐng)取安托尼.威爾金基金的研究金,前往澳洲西部進(jìn)行田野調(diào)查。這次隨行的只有三位成員,其中兩人在中途離隊(duì)。雖然人手少,但布朗在當(dāng)?shù)氐难菡f為他爭取到一些資助金,使其得以持續(xù)研究。兩年的調(diào)查里,布朗待過三斯通(Sandstone)、伯尼爾島(Bernier Island),最後沿著科斯加因河(Gascoyne River)探訪土著部落。這段期間他重新整理了澳洲原住民的親屬制度,澄清過去許多錯誤,并提出一套“挽救”即將失傳的文化之方法,即針對結(jié)構(gòu)與形式的理解,這也影響了他日後的理論發(fā)展。
1913年,布朗暫時回到英國與新婚妻子團(tuán)聚,并在伯明罕大學(xué)發(fā)表一系列演說。1914年又趕回澳洲,於雪梨一所中學(xué)擔(dān)任校長,并在澳洲東南部進(jìn)行研究。但隨著第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā),研究也遇到阻礙?! ?/p>
人類學(xué)推廣
參見:安達(dá)曼島民
為了躲避戰(zhàn)爭的陰影,布朗於1916年前往東加擔(dān)任東加皇家學(xué)院院長兼教育主任。但1919年東加爆發(fā)感冒大流行,因此他請求在南非的哥哥幫忙,得以於1920年前往普利托尼亞(Pretoria)川斯瓦爾(Transvaau)博物館擔(dān)任研究員。隔年,南非總理杰.史墨茲(Jan Christian Smuts)將軍請他擔(dān)任開普敦大學(xué)(University of Cape Town)首任人類學(xué)系系主任,兼任非洲生活與語言學(xué)院(School of African Life and Language)主席,從事非洲律法與習(xí)俗研究。這段期間,布朗整理之前在安達(dá)曼群島的研究成果後,於1922年發(fā)表著作《安達(dá)曼島民》(The Andaman Islanders),同年被推選作南非科學(xué)促進(jìn)協(xié)會人類學(xué)組主席。
《安達(dá)曼島民》里,布朗提出最初的結(jié)構(gòu)功能論概念:他以愛米爾.杜爾凱姆的觀點(diǎn)解釋土著的宇宙觀,認(rèn)為土著的儀式是一套維系和傳遞社會情感的情感意向,進(jìn)而凝聚社會組織的情感意向。為了佐證這套說法,他從宗教著手,認(rèn)為原始社會如安達(dá)曼人,乃結(jié)合自然與社會秩序,使人能服膺於存在於自然界的偉大力量,因而維持兩者之間某種穩(wěn)定秩序的關(guān)系。這種關(guān)系布朗認(rèn)為能透過宗教的儀式觀察到,因此儀式本身即是宗教的持續(xù)體現(xiàn),并且是宗教之所以能持續(xù)保有聯(lián)系情感的關(guān)鍵所在。
在南非近五年的生活中,他一方面保有學(xué)術(shù)上的影響,另外持續(xù)對當(dāng)局提供建言。1926年由於缺乏經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助,布朗回到澳洲雪梨大學(xué)教書,并創(chuàng)立當(dāng)?shù)氐谝粋€人類學(xué)系講座,同時首次開辦課程,指導(dǎo)即將前往巴布亞紐幾內(nèi)亞的殖民官員和傳教士認(rèn)識當(dāng)?shù)匚幕?。除此之外,由於?dāng)?shù)卣拇罅垦a(bǔ)助,他也開辦了一分名為《大洋洲》的學(xué)報(bào),并擬定許多研究計(jì)畫。也在這年,布朗加上母親的姓氏,正式改姓為拉德克利夫-布朗(Radcliffe-Brown)。
盡管拉德克利夫-布朗在澳洲有不錯的開始,但人緣欠佳的作為卻導(dǎo)致其一手創(chuàng)立的學(xué)系與諸多計(jì)畫瀕臨瓦解。1931年,他暫時回到英國,并在接任英國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會人類學(xué)組主席後,接受芝加哥大學(xué)的教授職位。在美國,拉德克利夫布朗避免接受行政職務(wù),專注於教學(xué)上。這個時期,法蘭茲.鮑亞士(Franz Boas)、阿弗烈.克魯伯(Alfred Kroeber)等人在北美的影響力逐漸發(fā)酵,但拉德克利夫布朗仍培育出一些學(xué)生。另外在1935年,他應(yīng)燕京大學(xué)社會學(xué)系之邀,到該校擔(dān)任客座教授三個月,除講授比較社會學(xué)的課程外,還帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行短期的鄉(xiāng)村田野調(diào)查?! ?/p>
步入巔峰
晚年的拉德克利夫布朗
1937年,拉德克利夫-布朗回到英國,應(yīng)牛津大學(xué)之邀擔(dān)任該校人類學(xué)系教職兼系主任。由於當(dāng)時英國最具影響力的人類學(xué)家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)的理論逐漸受到質(zhì)疑,而他本人也於1938年離開倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院,前往耶魯大學(xué)任教。因此拉德克利夫布朗的影響力與日漸增,其主張的結(jié)構(gòu)功能論也逐漸完善,并成為當(dāng)時英國學(xué)界的主流論述。1939年,他接任英國皇家人類學(xué)會主席,并陸續(xù)發(fā)表幾篇以親屬制度、社會結(jié)構(gòu)為題的演說。
由於期間洽逢第二次世界大戰(zhàn),拉德克利夫-布朗於1942年卸下主席職務(wù)後,奉協(xié)會的指示前往巴西圣保羅大學(xué)(Universidade De Sao Paulo)擔(dān)任客座教授。1944年返回英國繼續(xù)膽任牛津大學(xué)教職,直到1946年正式退休?! ?/p>
晚年
自牛津大學(xué)退休後,拉德克利夫-布朗於1947年前往埃及亞歷山卓,擔(dān)任當(dāng)?shù)匾凰髮W(xué)社會學(xué)系教授,1951年又前往南非葛雷漢城(Grahanstown)任教。隔年,他出版論文集《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》(Structure and Function in Primitive Society),將過去在安達(dá)曼群島的儀式、澳洲的圖騰以及南非的親屬制度等研究匯整起來,試圖建立一套具有普同性的原始社會宇宙觀。他認(rèn)為這些社會里,人們將道德秩序融入自然的秩序之中,使其成為和諧的規(guī)范,并且讓個人與社會之間的關(guān)系保持穩(wěn)定而不間斷。
1955年12月24日,阿弗烈.拉德克利夫-布朗病逝於倫敦的醫(yī)院,享年75歲?! ?/p>
理論研究
參見:結(jié)構(gòu)功能論
阿爾弗雷德.拉德克利夫-布朗的理論主要受下列三者影響:(一)愛米爾.杜爾凱姆的社會有機(jī)體概念,以及部分赫伯特.史賓賽的演化觀點(diǎn)。(二)伯特蘭.羅素與阿弗烈.諾夫.懷海德(Alfred North Whitehead)的科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn),即一種自然科學(xué)式的分析方法。(三)威廉.黎佛斯(William Halse Rivers Rivers)與阿弗列.海登(Alfred Cort Haddon)的人類學(xué)研究,尤其是社會組織與田野調(diào)查這部分的研究成果?;哆@三者,拉德克利夫-布朗開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)功能論的理論,即主張以科學(xué)與實(shí)證的方式,找出社會運(yùn)作的結(jié)構(gòu)與各種功能,進(jìn)而相互比較,以求普同性的社會特質(zhì)。
結(jié)構(gòu)功能論強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、功能以及一切事務(wù)的過程。在拉德克利夫-布朗眼中,他假設(shè)所有社會都可以切割成許多部分,每個部分的發(fā)展乃為了適應(yīng)整個環(huán)境,即生態(tài)、文化和制度上的充分圓滿。也因此,社會的各功能應(yīng)是相互矛盾而不沖突,各體系之間并具有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕苊獗舜说臎_突與摩擦。
為了探究這些相互整合的功能結(jié)構(gòu),拉德克利夫-布朗建立起兩套基礎(chǔ)關(guān)系,即受到時空限制下的相互關(guān)系,以及獨(dú)立於此之外的數(shù)學(xué)與邏輯關(guān)系。另外又將社會關(guān)系看成結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)形式。由此,人類學(xué)家可以分析并將結(jié)構(gòu)自實(shí)體之中抽離出來,進(jìn)行進(jìn)一步的分析與比較,於此即是他所主張的比較社會學(xué)。
由於結(jié)構(gòu)功能論本身需要緊密的觀察與分析,自然帶有相當(dāng)程度的共時性研究特質(zhì):雖然拉德克利夫布朗承認(rèn)歷史的存在,但他認(rèn)為沒有文字的原始社會里無法獲得確切的歷史資料,因此必然充斥者錯誤的可能?;哆@觀點(diǎn),他十分反對民族學(xué)式的資料收集,認(rèn)為神話與民謠的收集只能建構(gòu)出虛假的歷史。因此他期望以現(xiàn)有的殘存結(jié)構(gòu),分析并還原這些社會的真實(shí)面貌,而這即是人類學(xué)存在的目的與理由?! ?/p>
影響
阿爾弗雷德.拉德克利夫-布朗一生著作不多,但影響力卻遠(yuǎn)超過其作品的數(shù)量。他一生到過歐洲、亞洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲各地任教,并在當(dāng)?shù)刂匾拇髮W(xué)成立人類學(xué)系和相關(guān)研究機(jī)構(gòu),并展開多項(xiàng)研究計(jì)畫。這些對早期人類學(xué)的推廣有深遠(yuǎn)的影響。
但拉德克利夫-布朗的影響并不僅止於此。雖然在他之前,布朗尼斯勞.馬凌諾斯基已經(jīng)提出功能論以質(zhì)疑演化論等學(xué)派的觀點(diǎn),但拉德克利夫布朗的論述才真正確立了人類學(xué)的發(fā)展之路:他釐清了人類學(xué)(特別是社會人類學(xué))的學(xué)科性質(zhì)以及研究方法,使該學(xué)科的性質(zhì)真正確立,并審慎對待研究的材料。另一方面,他主張的比較社會學(xué)以及尋求一般性法則的研究方式,也影響到後來艾德華.伊凡-普理查以及克勞德.李維史陀的結(jié)構(gòu)主義。
結(jié)構(gòu)功能論在1940年代到1960年代的人類學(xué)界是最有影響力的理論。雖然到了1970年代後,象徵人類學(xué)以及詮釋人類學(xué)的觀點(diǎn)逐漸取代該理論的論述,而懷有後現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的學(xué)者也不斷質(zhì)疑或批判該理論的正確性。但不可否認(rèn)的是,結(jié)構(gòu)功能論開啟了一道解釋文化現(xiàn)象的道路,使得後人根據(jù)其成果獲取更進(jìn)一步的發(fā)展?! ?/p>
著作書籍
1922年:《安達(dá)曼島民》(The Andaman Islanders) 1939年:Taboo 1952年:《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》(Structure and Function in Primitive Society) 1950年:African systems of kinship and marriage 1958年:《社會人類學(xué)方法》(Method in social anthropology ,未完成)
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