陰陽(yáng)互根
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陰陽(yáng)互根，陰陽(yáng)學(xué)說術(shù)語(yǔ)。系陰陽(yáng)學(xué)說基本內(nèi)容之一。即陰陽(yáng)互相依存，雙方均以對(duì)方存在為自身存在的前提。《醫(yī)貫砭.陰陽(yáng)論》：“陰陽(yáng)又各互為其根，陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)；無陽(yáng)則陰無以生，無陰則陽(yáng)無以化?！薄?a href="/w/%E7%B4%A0%E9%97%AE" title="素問">素問.陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏?！标庩?yáng)學(xué)說多以互根的觀點(diǎn)說明臟與腑、氣與血、功能與物質(zhì)在生理上或病理上的相互聯(lián)系。陰陽(yáng)互根
陰陽(yáng)互根，又稱“陰陽(yáng)相成”，是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方，又相互依存、相互化生、相互為用、相互吸引地共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。陰陽(yáng)互根的內(nèi)涵和外延主要有以下幾個(gè)方面。
1、陰陽(yáng)相互依存
陰陽(yáng)相互依存，是指陰陽(yáng)雙方各以其對(duì)立面的存在為自己存在的前提，即陽(yáng)依陰而存，陰依陽(yáng)而在，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上與下，升與降，寒與熱，明與暗，興奮與抑制等，都是相互依存的陰陽(yáng)雙方:沒有上就無所謂下，沒有下也就無所謂上；沒有升就無所謂降，沒有降也就無所謂升；沒有明就無所謂暗，沒有暗也就無所謂明；沒有寒就無所謂熱，沒有熱也就無所謂寒。如此等等，都說明陰陽(yáng)中的一方必須以對(duì)方的存在為自己存在的前提。因此，陰陽(yáng)的相互依存是宇宙中普遍存在的規(guī)律，是從哲學(xué)的高度歸納出的結(jié)論，它與陰陽(yáng)對(duì)立一樣，具有一般性的普遍意義。
陰陽(yáng)依存互根的概念來源于古代哲人對(duì)自然界的各種事物或現(xiàn)象以及人體的生命現(xiàn)象的觀察與體悟，脫胎于陰與陽(yáng)“相對(duì)待”的概念。陰陽(yáng)的概念既然以相對(duì)待而生，從日光的向背這一相對(duì)待的概念而來，那么古人在觀察到陰與陽(yáng)相對(duì)立的同時(shí)，也必然體悟到陰與陽(yáng)是不可截然分開的，是相互依賴而存在的。既然陰陽(yáng)是由一分為二相對(duì)待而來的，那么就必然具有能夠統(tǒng)一的內(nèi)在機(jī)制；陰陽(yáng)既然具有相互對(duì)立的概念，就必然同時(shí)具有互根統(tǒng)一的關(guān)系。如上與下，動(dòng)與靜，升與降，左與右，寒與熱，明與暗等等，都以相對(duì)待而言，既是相互對(duì)立的，又是依存互根的，表達(dá)了陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一概念。如《朱子語(yǔ)類.卷七十四》說：“陰陽(yáng)雖是兩個(gè)字，然卻是一氣之消息，一進(jìn)一退，一消一長(zhǎng)，進(jìn)處便是陽(yáng)，退處便是陰，長(zhǎng)處便是陽(yáng)，消處便是陰；只是這一氣之消長(zhǎng)，做出古今天地間無限事來。所以陰陽(yáng)做一個(gè)說亦得，做兩個(gè)說亦得?！?/p>
陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系因某種原因而遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)“孤陰”、“獨(dú)陽(yáng)”?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，在自然界則表現(xiàn)為各類植物或動(dòng)物的不生與不長(zhǎng)，在人體則表現(xiàn)為生生之機(jī)遭到壓抑和破壞而發(fā)病，最終導(dǎo)致“陰陽(yáng)離決”而死亡。
2、陰陽(yáng)互源互用
陰陽(yáng)的互源互用，是指在陰陽(yáng)相互依存的基礎(chǔ)上，某些陰陽(yáng)范疇還存在著相互資生、相互促進(jìn)的關(guān)系。如《淮南子.天文訓(xùn)》說：“陽(yáng)生于陰，陰生于陽(yáng)?！?/p>
陰陽(yáng)的互源互用關(guān)系在自然界和人體內(nèi)體現(xiàn)的十分普遍。在自然界中，四時(shí)寒暑的更替和氣候的相應(yīng)變化，是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。陰陽(yáng)二氣雖然是對(duì)立制約的，但又是相互資生和促進(jìn)的。如夏天雖熱，但陰從陽(yáng)生，雨水增多；冬日雖寒，但陽(yáng)從陰化，干燥少雨。如此則維持一年四季氣候的相對(duì)穩(wěn)定。故《素問.陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。”
在人體內(nèi)，生命活動(dòng)的正常有序的進(jìn)行，也體現(xiàn)出某些陰陽(yáng)范疇的互源互用關(guān)系。以構(gòu)成人體和維持機(jī)體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)精與氣而言，精有形而屬陰，氣無形而屬陽(yáng)。精是體內(nèi)液態(tài)精華物質(zhì)，氣是含有巨大能量的運(yùn)行不息的極精微物質(zhì)。精是氣的化生本原，是能量的化生基礎(chǔ)，此即所謂陽(yáng)依存于陰并化生于陰；沒有精則不能化生氣，能量的產(chǎn)生有賴于精的分解，故精虧則氣少。氣是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)，又是化精的動(dòng)力源泉，即所謂陰依存于陽(yáng)而又化生于陽(yáng)；沒有氣則難以生精，精華物質(zhì)的合成以消耗能量為代價(jià)，故氣少則不能生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進(jìn)的關(guān)系。
又以構(gòu)成人體和維持人體的基本物質(zhì)氣與血而言，氣為陽(yáng)，血為陰。氣為血之帥，能夠生血、運(yùn)血和統(tǒng)血，故氣的運(yùn)行正常有序，有助于血的生成和運(yùn)行；血為氣之母，能夠載氣、養(yǎng)氣，血的充沛可使氣充分發(fā)揮其功能。氣與血之間存在著陰陽(yáng)的相互資生和相互促進(jìn)關(guān)系。
再以人體的基本機(jī)能興奮與抑制而言，興奮為陽(yáng)，抑制屬陰。它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，是以夜間充分的抑制即充足的睡眠為代償的，而夜間睡眠安和又以白天的充分的興奮為前提。失眠日久，勢(shì)必導(dǎo)致興奮亦趨不足，可出現(xiàn)精神萎靡、昏昏欲睡卻又無法入睡的病理狀態(tài)。
若陰陽(yáng)互源互用的關(guān)系遭到破壞，陰陽(yáng)雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導(dǎo)致另一方亦不足，從而出現(xiàn)陰陽(yáng)互損的病理變化。如《素問次注.四氣調(diào)神大論》說：“陽(yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)。無陰則陽(yáng)無以生，無陽(yáng)則陰無以化?！?/p>
3、陰陽(yáng)相互吸引
陰陽(yáng)的相互吸引是與陰陽(yáng)的相互排斥相對(duì)而言的，是指陰陽(yáng)雙方相吸相抱而維系它們處于一個(gè)統(tǒng)一體中。
陰陽(yáng)的相互吸引和相互排斥，都是古人在對(duì)自然界各種事物和現(xiàn)象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認(rèn)識(shí)，即《易傳.系辭下》所謂“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。如動(dòng)物的雌雄陰陽(yáng)，既相互排斥，又相互吸引。陰陽(yáng)的相互排斥緣于陰陽(yáng)的對(duì)立，而相互吸引則維系陰陽(yáng)的統(tǒng)一。因此，陰陽(yáng)雙方的相互吸引是維系陰陽(yáng)同處于一個(gè)統(tǒng)一體中的紐帶。如《素靈微蘊(yùn).藏象解》說：“陰陽(yáng)互根：……蓋陰以吸陽(yáng)，故神不上脫；陽(yáng)以煦陰，故精不下流。陽(yáng)盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽(yáng)已化。故陽(yáng)自至陰之位而升之，使陰不下走；陰自至陽(yáng)之位而降之，使陽(yáng)不上越。上下相包，陰平陽(yáng)秘，是以難老?！敝赋鼍珜訇?，神屬陽(yáng)，陰陽(yáng)相互吸引，上下相抱，維系陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，則“精神乃治”，健康長(zhǎng)壽?！对⒁獠荨氛f：“陽(yáng)欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽(yáng)上吸之，不能脫也?！敝赋鲫庩?yáng)的相互吸引能維系雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中。
若陰陽(yáng)雙方因某種原因而導(dǎo)致相互吸引的機(jī)制被破壞，如陰陽(yáng)雙方中一方過于虛弱而不能吸引另一方，則可導(dǎo)致另一方的脫失，臨床上可見陽(yáng)脫或陰脫的病證。如此，則陰陽(yáng)雙方不得相互維系于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，陰陽(yáng)互根的關(guān)系完全被破壞，終致陰陽(yáng)離決而病勢(shì)垂危，甚或死亡。
陰能吸引陽(yáng)，陽(yáng)能吸引陰，陰陽(yáng)雙方通過自身具有的相互吸引維系其雙方統(tǒng)一的思想，是符合現(xiàn)代辯證法認(rèn)識(shí)的。
需要指出，陰陽(yáng)的相互對(duì)立和相互依存，只是就最一般的哲學(xué)意義而言的。只要有陰陽(yáng)，就有相反性和相成性。因此，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，作為宇宙中一切事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，是普遍存在的。陰陽(yáng)的相互制約、相互排斥和相互資生、相互為用、相互吸引，則分別是在陰陽(yáng)相互對(duì)立和相互依存基礎(chǔ)上的具體化，深入化。它們是廣泛存在的，但不是普遍存在的。某些范疇的陰陽(yáng)關(guān)系主要體現(xiàn)于陰陽(yáng)的相互制約、相互作用，如水與火，寒與熱，它們之間的矛盾往往表現(xiàn)為你勝我衰的不可調(diào)和性，說它們是統(tǒng)一的，主要是基于沒有水就無所謂火，沒有寒就無所謂熱的一般的哲學(xué)涵義。另外一些陰陽(yáng)范疇則較多地體現(xiàn)了陰陽(yáng)之間的相互資生和相互為用，如精與氣、氣與血、精與神等，說它們是對(duì)立的，是由于它們的陰陽(yáng)屬性相反，其實(shí)它們之間的相互制約、相互排斥表現(xiàn)得并不明顯，而主要表現(xiàn)為互源、互化、互用和互吸的關(guān)系。誠(chéng)如張介賓《景岳全書.補(bǔ)略》說：“以精氣分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可離；以寒熱分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可混?！碑?dāng)然，還有一些陰陽(yáng)范疇兼有以上兩種特性，只是在不同的階段表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的特性不同。如前述的興奮與抑制，既是相互對(duì)立的，相互制約的，又是相互依存的，相互為用。
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